卫灵公第十五
本篇以论道德修养、为人处世的内容为主,其中专论君子的 就达10章。所以本篇中名言名句非常之多。全篇原文42章,本 书选 30章。
君子固穷,小人穷斯滥矣
【原文】
在陈绝粮,从者病,莫能兴①。子路愠见曰:“君子亦有穷乎?” 子曰:“君子固②穷,小人穷斯滥矣③。”
【注释】
①兴:起。②固:固守,安宁。③穷斯滥矣:斯,就。滥,泛 滥,指胡作非为。
【译文】
孔子在陈国断了粮,跟随的人都饿病了,不能起身。子路愤 愤不平地见孔子说:“难道君子也有穷困的时候吗?”孔子说:“君 子安守穷困,小人穷困便会胡作非为。”
【读解】
君子安贫乐道,达观知命,如孟子所说,虽然“无恒产”,但 “有恒心”,所以能够安守穷困,“贫贱不能移”。小人既“无恒 产”,又“无恒心”,所以,一旦穷困,就会“被辟邪侈,无不为 已”(《孟子·梁惠王上》)——穷斯滥矣!
本章文字很有文学色彩。
“莫能兴”三字,摹写孔子一行困厄,累累如丧家之犬的情形, 非常生动。“子路愠见”,一个“愠”字,突现子路性格,使我们 如见其面,如闻其声。“君子亦有穷乎?”的“亦”(也),道出千 般委屈,而孔子答“君子固穷”的‘固”,与“亦”相对,不愧长 者风范。《史记·孔子世家》在“子路愠见”之前还有“孔子讲诵 弦歌不衰”的记载,刻画出圣人高邈的风情,使我们目睹“君子 固穷”的风度,更是印象深刻。
值得特别注意的是,这里说孔子“在陈绝粮”,固然指的是经 济穷困,但我们理解这段文字却不应仅仅局限于经济穷困方面,举 凡人生挫折,事业坎坷,人到了穷途末路,都可以理解为“穷”的 范围。而凡是到了这些关头,君子都应该具有“固穷”的胸襟和 气度,既来之,则安之,走出困境。而不应该“穷斯滥矣”,胡作 非为,铤而走险或投机取巧,甚至屈态变节,苟且偷生。
说到底,不过是一个人应当如何战胜逆境,走出困境的问题。 自古雄才多磨难,圣人尚有断粮饿饭的时候,我们受一点穷困又 算得了什么呢?
无为而治
【原文】
子曰:“无为而治者其舜也与?夫何为哉?恭己①正南面②而已 矣。”
【注释】
①恭己:使自己庄严端正。②正南面:坐北向南临朝。
【译文】
孔子说:“自己不做什么而使天下太平的人大概就只有舜吧? 他做了什么呢?不过是庄严端正地坐北向南临朝罢了。”
【读解】
一般认为无为而治是道家的思想,可在这里孔子也提出了无 为而治的问题。
实际上,孔子与老子所讲的“无为而治”虽然字面相同,而 实质却不同。老子的无为而治思想以虚无,清静为基础,既反对 道德修养,又反对举贤使能。一而孔子所说的无为而治却并不是说 领导者真正什么事都不做,完全不管,一放任自流。而是包含了如 下两层意思:一层意思是强调领导者“为政以德”。从修养自身入 手来治理国家和天下,如《吕氏春秋·先己篇》所说:“昔者先圣 王成其身而天下成,治其身而天下治。”或者如《中庸》一里面所说: “是故君子笃恭而天下平。”“君子笃恭”也就是孔子在这里所说的 “恭己正南面而已矣”。孔子所说的无为而治还有一层意思是说,作 为领导者,切忌事必躬亲,而应该举贤授能,群臣分职,也就是 《子路》篇所说的“先有司,举贤才”。《大戴礼记·主言》曾说: “昔者舜左禹而右皋陶,不下席而天下治。”《新序·杂事三》也说: “舜举众贤在位,垂衣裳恭己无为而天下治”。说的都是这个意思。
所以,儒家所说的无为而治实质上是一个领导艺术的问题,从 根本上说是积极有为的态度,与道家主张虚无清静,顺其自然的 无为而治思想是有根本区别的。换句话说,儒家的无为而治是个 领导战术问题,道家的无为而治则是个社会战略问题。
忠信笃敬走遍天下
【原文】
子张问行。子曰:“言忠信,行笃敬,虽蛮貊②之邦,行矣。 官不忠信,行不笃敬,虽州里③,行乎哉?立则见其参④于前也,在 实则见其倚于衡⑤也,夫然后行。”子张书于绅(6)。
【注释】
①行;这里是“行得通”、“通达”的意思。②蛮貊(mo):蛮,古 称南蛮;貊,古称北狄。蛮貊都是古代对边远地区民族的称呼。③州里: 与蛮貊相对,指本乡本土。④参:相参,显现。⑤衡:车辕前用于 套牛马的横木。③绅:束在腰间并能垂下的大带。
【译文】
子张问怎样才能使自己通达。孔子说:“说话忠诚守信,行为 笃实严谨,即使到了边远的部族国家,也能够通达。说话不忠诚 守信,行为不笃实严谨,即使在本乡本土,能行得通吗?站立时 仿佛看见‘忠信笃实’这几个字显现在前面,坐在车中仿佛看见 这几个字在辕前横木上,能够做到这样,便能够处处通达了。”子 张便把孔子的话记在束腰的大带上。
【读解】
孔子的意思其实也很简单,就是要求子张把“忠信笃敬”作 为座右铭‘印在脑子里,溶化在血液中,落实在行动上。”做到了 这一点,就可以“有理走遍天下”,做不到这一点,则“无理寸步 难行。”
在一般情形下,或者说在正常的社会环境下,孔子的话当然 是不错的,一个人没有忠信笃敬的品质,就会像一个玩世不恭的 花花公子或所谓“媳皮士”一样,缺乏专注、进取的精神,很可 能一事无成,自然也就无所谓通达了。但在特殊的社会环境下,尤 其是处于尔虞我诈的现实之中,一味地忠信笃敬,不多一个心眼, 做到知己知彼,那也是很容易上当受骗,落入他人所设置的圈套 之中的。
所以,我们一方面确实要像子张一样记住圣人的教导,把 “忠信笃敬”这几个字作为我们的座右铭。但另一方面,面对复杂 多变的社会现实,也要多长一个心眼,在忠信笃敬的基础上来一 点通权达变,不要愚忠,不要小信,以免成为.“言必信,行必 果”的“硁硁然小人哉!”(《子路》)
这不是投机取巧,而是反映在“忠信笃敬”上的辩证法。
有道则仕,无道则可卷而怀之
【原文】
子曰:“直哉史鱼①则!邦有道,如矢;邦无道,如矢。君子哉 蘧伯玉②!邦有道,则仕;邦无道,则可卷而怀之③。”
【注释】
①史鱼:卫国大夫史鳅(qiu),字子鱼。②蘧(qu)伯玉:卫国大夫, 名瑷。③卷而怀之:卷,收;怀,藏。卷而怀之即收藏避祸,亦即“舍 之则藏”的意思。
【译文】
孔子说:“好一个刚直的史鱼!国家政治清明时他像箭一样直, 国家政治黑暗时他还是像箭一样直。好一个君子蘧伯玉!国家政 治清明时他做官,国家政治黑暗时他便隐退藏身了。”
【读解】
史鱼和蘧伯王都是卫国的大夫。
史鱼以耿直敢言、公正无私著称。据《韩诗外传》卷七记载, 史鱼曾多次向卫灵公推荐贤良的蘧伯王,并多次建议卫灵公罢免 奸臣弥子瑕,但没有被卫灵公采纳。史鱼临死时叫儿子不要在正 堂为自己办丧事,以此来劝谏卫灵公重用蘧伯王,罢免弥子吸。所 以,史鱼又有“生以身谏,死以尸谏”之称,是刚直不阿的典型。
蘧伯玉也以正直著称,但他的性格与做法都与史鱼不一样。用 《韩诗外传》的说法,他是“直己而“不直人”,内直而外宽,严以 律己,宽以待人。所以,政治清明就做官,政治黑暗就赋闲,能 屈能伸,通权达变。
在孔子看来,两人都是贤臣,但蘧伯玉更合于“用之则行,舍 之则藏”的君子之道,所以感叹为“君子哉蘧伯玉!”
由此也可见儒学主张通权达变的一面,并不完全是“知其不 可而为之”。
言与不言的利和弊
【原文】
子曰:“可与言而不与之言,失人;不可与言而与之言,失言。 知者不失人,亦不失言。”
【译文】
孔子说:“可以和他谈却不和他谈,就会失去有用的人;不可 以和他谈却和他谈,就会说出不该说的话。聪明人既不失去有用 的人,也不说出不该说的话。”
【读解】
“言语者君子之枢机,谈何容易!”(唐太宗语)
是啊,谈何容易。
说话是一门艺术,不少人一辈子也没搞懂。
一方面,“一言而可以兴邦”,“一言而丧邦。”(《子路》)三 寸不烂之舌,敌过百万之师。因此,可以发挥语言作用的时候不 去发挥,是失去机会,失去人。
另一方面,病从口入,祸从口出。“出言不当,反自伤也。” (《说苑》)因此,要看人说话,不轻易开口。一旦开口,则“言 必看中”(《先进》),说到点子上。既不失。,也不失言。
有道是:
知音说与知音听,
不是知音莫与谈。
杀身以成仁
【原文】
子曰:“志士仁人,无求生以害仁,有杀身以成仁。”
【译文】
孔子说:“志士仁人,没有贪生怕死而损害仁道的,只有牺牲 生命来成就仁道的。”
【读解】
人生自古谁无死?
留取丹心照汗青。(文天祥)
志士仁人杀身以成仁,在历史上铸就了一座又一座永恒的纪 念碑。然而,有谁能考证出奠基于其间的儒教精神及其潜移默化 的道德影响呢?
这应该是一个思想史的课题。
当然,杀身以成仁的“杀”,可以像谭嗣同一样壮烈——“我 自横刀向天笑,去留肝胆两昆仑。”也可以如诸葛亮一样“鞠躬尽瘁,死而后已”,不应作拘泥的理解。
至于说“成仁”不一定非要“杀身”,“杀身”也未必尽是 “成的道德影响呢?
工欲善其事,必先利其器
【原文】
子贡问为仁。子曰:“工欲善其事,必先利其器。居是邦也, 事其大夫之贤者,友其士之仁者。”
【译文】
子贡问怎样修养仁德。孔子说:“工匠要做好工作,必须先磨 快工具。住在一个国家,要侍奉大夫中的贤人,与士人中的仁人 交朋友。”
【读解】
工匠做工与思想品德修养从表面上看是风马牛不相及的事, 但实质上却有相通的道理。
《论语集解》引孔安国的注解说:“工以利器为用,人以贤友 为助.”
常言说得好:“磨刀不误砍柴工”。工匠在做工前打磨好工具, 操作起来得心应手,就能收到事半功倍的效果。思想品德修养也 是一样。选择品德高尚的人交往,与他们做朋友,受他们的影响 熏陶,潜移默化,自己的思想境界和品德修养就会在无形在得到提高。
其实,这也正是《颜渊》篇里曾子说君子“以友辅仁”的道 理。
从另一个角度说,便是“近朱者赤,近墨者黑。”所以,选择
小提示:按 回车 [Enter] 键 返回书目,按 ← 键 返回上一页, 按 → 键 进入下一页。
赞一下
添加书签加入书架