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好言一句三冬暖，话不投机六月寒。
如何把握好说话的时机，这的确是非常重要的。
孔子周游列国，劝说君王，所以对如何与达官贵人们说话很 有心德，很有体会。从一定意义上说，这里的一段话正好是他的 经验之谈。对我们来说，当然不仅仅是对付达官贵人的问题，诸 如商务谈判、公关工作、一般社交，都需要掌握谈话的艺术。孔子 的经验之谈不是正好提供给我们借鉴吗？
人生三戒
【原文】
孔子曰：“君子有三戒：少之时，血气未定，戒之在色；及其 壮也，血气方刚，戒之在斗；及其老也，血气既衰，戒之中得。”
【译文】
孔子说：“君子有三种戒忌：年少的时候，血气尚未稳定，要 戒女色；到了壮年，血气旺盛刚烈，要戒争斗；到了老年，血气 已经衰弱，要戒贪得无厌。”
【读解】
人生三戒。
少年时戒的是性的问题。就像我们今天戒黄色读物和影视对 青少年的影响一样，主要是希望青少年身心健康发展，减少青少年 犯罪，增进社会稳定。其实，还有很重要的一个方面，就是不 为中、老年时代留下身体方面的祸根。不少人中、老年时代时的疾病 都是青少年代纵欲过度而埋下的病根。
壮年时戒的是斗的问题。这里的斗不是指打架斗殴，而是指 精神方面的争强斗胜。时时处处都打跨人家，而让自己出人头 地，高人一等。这是典型的中年人的毛病，多半也会种下冠心病 之类的病根。
老年人戒的是得的问题。这里的得是指贪得无厌，许多人 有一种看法，就是人越老越吝啬，越老越贪婪。不知这是不是一 种偏颇的看法，但这方面的故事也的确有很多就是了。 好在圣人一共也只提出了人生三戒（而不像猪悟能那样“ 八 戒”），而且三戒还处于人生三个不同的阶段。所以，对每个人来 说，随时需要做到的实际上也就只有一戒罢了。
问题在于，怎么戒？
朱熹《论语集注》引范氏的话说：“少未定，壮而刚，老而衰 的是血气；戒于色，戒于斗，戒于得的是志气。君子养其志气，故 不为血气所动。”这实际上也就是孟子所说的“持其志，无暴其气。” （《孟子·公孙丑上》用志气去控制血气。
用我们今天的话来说，就是要用理性的缰绳去约束那情感和 欲望的野马，达到中和调适。
别乱跑啊，你那奔突的马！
该不该有所畏？
【原文】
子曰：“君子有三畏：畏天命，畏大人①，畏圣人之言。小人 不知天命而不畏也，狎（2）大人，侮圣人之言。”
【注释】
①大人：指地位高的人或德行高的入，这里两方面的意思部有。（2） 狎（xia）：态度不庄重的亲呢。
【译文】
孔子说：“君子有三种敬畏：敬畏天命，敬畏地位高、德行高 的人；敬畏圣人的话。小人不懂得天命而下敬畏，轻佻地对待地 位高、德行高的人，轻侮圣人的。”
【读解】
一个人该不该有所畏 ？
有一句话说：“彻底的唯物主义者是无所畏惧的。”这句话作 狭义的理解是有道理的。但如果作广义的理解，像有些人所认为 的那样，指一个人应该天不怕，地不怕，没有什么可畏惧的，那 就不一定妥当了。 试想，没有什么可畏惧的，岂不是连走私贩毒，杀人越货，铤 而走险都不怕了吗？
那我们拿这个人可真是难办了！
所以，一个人总不是要有所畏才好。
敬畏天命，敬畏大人，敬畏圣人之言，这是孔子所要求我们 的。这里实际上涉及到三大方面的问题：天命关于信仰，大人关 于社会规范，圣人之言关于思想权威。一个人有了这些敬畏、信 仰就会有所皈依，生活就会有所规范，思想就会有一个中心。在 此基础上活着，生活才会觉得有目的，人生才会感到有意义，一 切的事业感、成就感，才会油然而生。相反，一个人如果没有这 些敬畏，这些信仰、规范和中心，那就会恣意妄行，无视社会思 想和行为规范，无所不为，无恶不作，因而是非常危险的。
这大概就是有所畏的哲学，有所畏的辩证法吧。
天才、勤奋者与懒汉
【原文】
孔子曰：“生而知之者，上也；学而知之者，次也；因而学之， 又其次也；困而不学，民斯为下矣。”
【译文】
孔子说：“生来就知道的是最上等的；通过学习才知道的是次 一等的；遇到困难才学习的又是次一等的；遇到困难仍然不学习 的人是最下等的了？”
【读解】
这是根据天赋和学习态度来划分的四个等级。 生而知之者是智力最上等钓人，具有非凡的天赋，也就是我 们今天所说的天才人物。 因而知之者是一般勤奋好学的人，天赋虽然没有什么特出的 地方，但通过刻苦学习仍然可以读大学，做研究生等成为有用的 人才。这是第二等级的人。 困而知之者是在生活或工作中遇到困难时才知道努力学习的 人，“书到用时方恨少。”这种人，作个不恰当的比拟，有点像我 们今天读电大，成人自修大学或职工夜大一类学校的人。按照孔 子的看法，属于第三等级的人。 最后还有一种困而不学的人。明明已经在生活与工作中感到 非常困难了，却仍然不愿意花，久时间和精力在学习上，而是以滥 为滥，打牌喝酒“混”日子。这种人，按照孔子的看法，是属于 最下等的不可救药的人。 既然有这样四个等级的划分，那么，孔子自己属于哪个等级 的人呢？以我们的看法，他当然应该属于天才的级别，是生而知 之的了。可他自己却并不这样认为，在《述而》篇里，他曾说过： “我非生而知之者，好古，敏以求之者也。”可见，他自己排队是 在第二个等级里，也就是学而知之的人。 圣人如此，我们自己对号入座，又该属于哪一等呢？
君子的九种思虑
【原文】
孔子曰：“君子有九思：视思明，听思聪，色思温，貌思恭， 言思忠，事思敬，疑思问，忿思难（1），见得思义。”
【注释】
（1）难：指患难，引申为后果、后患。
【译文】
孔子说：“君子有九种思虑：看的时候要想想看清楚了没有； 听的时候要想想听明白了没有；侍人的脸色要想想是否温和；对 人的态度要想想是否恭敬；说话要想想是否忠诚；做事要想想是 否认真；有了疑问要想想怎样向人请教；遇事发恕时要想想后果； 有利可得时要想想是否正当。”
【读解】
这九种思虑与“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿 动”（《颜渊》）一样，都是规范一个人言行的顶上功夫，在一定 程度上也可以说是儒教的清规戒律。 “
试想，一个人一言一行，一举一动，甚至一视一听都要自我 省察一番，想想对不对，那不是活得太累了吗？
因此，从理论上说，这九种思虑都是非常有道理的，也是很 有必要的，但当你真正面对现实，尤其是纷繁复杂、变幻莫测的 现代生活时，就会感到要真正履行起来是相当困难的。
当然，我们不能因为实行起来很困难就完全否定它们或者置 诸脑后不予理睬，九种不能实行，就是实行其中一二种也是有好 处的啊。比如说“忿思难”，当你发怒时想想后果；又比如说“见 得思义”，当你有得可得时想想是不是不义之财。起码在我们这个 时代不是非常适用的告诫吧。君不见，街头巷尾，打架斗殴而酿 成严重后果，往往不就是起因于一件非常小的事端吗？结果 就造成孔子在《颜渊》篇里指出的那种情况：“一朝之忿，忘其身， 以及其亲，”不仅害了自己，而且也连累到家人。这岂不是很糊涂 吗？再说“见得思义”的问题。那众多断送前程或晚节不保的贪 污受贿者，不就正因为在有利可得时没有想一想是不是不义之财， 是不是不应该得，不应该拿吗？当然，也许想过，也许当时就知 道是不义之财，不应该得而仍然得了，那就是蓄意犯罪，早已不 是君子而是小人了，超出了我们讨论的范围。
总而言之，凡事还是多想一想，思虑思虑为好。
独善真身与用行舍藏
【原文】
孔子曰：“见善如不及①，见不善如探汤②；吾见其人矣，吾闻 其语矣。隐居以求其志，行义以达其道；吾闻其语矣，未见其人 也。”
【注释】
①如不及：好象赶不上似的，形容急切追求。②探汤：探，用手试； 汤，滚烫的热水。
【译文】
孔子说：“见到善就如同赶不上似的急切追求，见到不善就如 同用手试开水一样急忙避开；我见到过这样的人，也听到过这样 的话。隐居以保持自己的志向，行仁义以实现自己的理想；我听 到过这样的话，但没有看到这样的人。”
【读解】
这里展示的是两种人生态度，两种处世哲学：前一种是独善 其身的人；后一种是“穷则独善其身，达则兼善天下”（《孟子。 尽心上》的人，或者用孔子自己的话来说叫做“用之则行，舍 之则藏。”（《述而》）
发 两种人都不错。但孔子认为前一种还比较容易做到，所以说 他不仅听到过这种说法，也确实见到过这种人。后一种则不容易 做到，所以说他只听到过这种说法，但却没有真的见到过这种人。 其实，孔子也不是完全没有见到过这种人。在《公治长》篇里，他 曾评论南容时：“邦有道，不废；邦无道，免于刑戮。”并把自己 的侄女儿嫁给了他。在《卫灵公》篇里，他又评论卫国大夫蘧伯 玉，说他“邦有道则仕；邦无道则可卷而怀之。”这些人都是他见 过的。甚至在与颜渊谈到“用之则行，舍 之则藏。”的处世态度时， 他还说“惟我与尔有是夫！”（《述而》）认为只有他和得意弟子颜 渊能做到这样。当然，所有这些人，包括他自己和颜渊，都有做 的程度不同，尤其是，往往是有这种处世态度，但不一定真正实 现了，特别是关于“达则兼善天下”，也就是“行义以达其道”的 方面，无论是颜渊还是他自己都没能够做到，南容和蘧伯玉也成 就不大，所以，朱嘉认为只有伊尹、姜大公一流的人才真正州 了“隐居以求其志，行义以达其道。”伊尹、姜大公都只是孔子 听到过而没有见到过的人。
为什么独善其身还比较容易做到，“隐居以求其志，行义以达 其道”就非常难做到呢？这是因为，独善其身的主观能动性可以 起很大的作用，不外呼是自己管住自己罢了。而“隐居以求志， 行义以达其道”，尤其是“行义以达其道，，不只是靠主观努力就可 以做到的，还必须有客观的条件，也就是时势和机遇才行。
所以，没有时势和机遇，你也就不必苦苦追求，‘行义�