【读解】
孔子如果只说小人而不说女人，恐怕这段话就不会在后世一 再受到攻击了。
其实，实事求是他说，孔子这段话对一般女子某些特征的概 括不是没有道理的。尤其是那些在恋爱中的女子，恐怕就是有些 难缠，有些拿她不好办不好伺候吧？你对她太好了，大宠爱了，她 往往会恃宠而骄，动辄赌气不理你（近之则不孙），弄得你啼笑皆 非，不知要怎样去讨得她的欢心。反之，你只要稍稍对她有些疏 远，要么两天没有电话，要么自己一个人去看了一场电影（更不 敢说还约了其他人了），那她就会怨气冲天，恨死你，非得要你给 好说上几箩筐的好话，认罪悔改，永不再犯才行。
所以，如果单单是说这些，孔子的话并没有错。麻烦的是他 把女子与小人并列，这就得罪了，起码被认为有轻视妇女的倾向。 这样一来，在妇女解放，“妇女能顶半边天”的时代，尤其是在所 谓“女权主义”兴起的时候，孔老先生这段话要被狠狠批判也是 可以理解的。
那么，孔子是不是蓄意要轻视妇女，所以把她们与“小人”并 列而论呢？话也不能这样说，因为我们不能脱离社会时代背景来 看问题。孔子时代的社会结构是以男权为中心，女性的确大都没 有接受过文化教育，信息相对闭塞，思想相对落后，心胸相对狭 窄，这些都是事实。而孔子自然是站在男性中心的角度说话，也 是不言而喻的。因此，不能认为圣人对女子们特别有偏见，而是 有社会和时代的种种复杂因素。
“女人是不是难处难缠？”
今天如果有人问你这个问题，那你就赶快否认罢。
人过四十万事休
【原文】
子曰：“年四十而见恶焉，其终也已！”
【译文】
孔子说：“四十岁了还被人厌恶，那他这一生也就算完了！”
【读解】
一方面，“四十而不惑。”（《为政》）一个人的发展到了四十 岁就基本上定型了，能辨疑解惑，对许多问题都有自己独立的看 法了。
另一方面，“四十、五十而无闻焉，斯亦不足畏也已。”（《子 罕》）一个人到了四五十岁还默默无闻，那也就没有什么可怕的了。
没有什么可怕的也没有什么，但如果是被人厌恶，具有坏名 声，那问题可就麻烦了，所以圣人感叹说：“其终也已！”那他一 生也就算完了！
俗话说，人过中年万事体。准确他说，这中年的标志也就是 四十岁左右吧，所以，从某种意义上说，也可以说是人过四十万 事休。
当然，另一种看法是。“四十而不惑”，四十岁左右正是干事 业，出成果的大好时候，怎么能够说是万事休呢？
微子第十八
本篇主要介绍孔子立身处世的态度，而且大多是通过与隐士 的思想比较来表现的。具有一定故事性是本篇在《论语》中的突 出特点。全篇原文共１１章，本书选７章。
时代的病态
【原文】
柳下惠①为士师②，三黜③。人曰：“子未可以去乎？”曰：“直 道而事人，焉往而不三黜？枉道而事人，何必去父母之邦？”
【注释】
①柳下惠：鲁国的贤人，本名展获，字禽，又称展季。柳下可能是他的 住地，用作号。据《列女传》记，“惠”是他的妻子倡议而给的私谥。② 士师：典狱官，大致相当于今天的法官，③黜：罢免。
【译文】
柳下惠做法官，多次被罢免。有人对他说：“您不可以离开鲁 国吗？”他说：“若用正直的态度进行工作，在哪个地方又能够不 被多次罢免？若用不正直的态度进行工作，又有什么必要离开自 己的祖国呢？”
【读解】
引申一下柳下惠的话，那意思是说，只要你坚持原则，认真 正直地工作，那随时都可能丢官，起码也要停职检查好几次罢。我 们鲁国如此，到其它国家去还不是一样，这是时代的病态，不是 我们一两个人能把它治疗得好的。相反，只要你不那么认真正直， 不那么坚持原则，而是拿原则当儿戏，以权力做交易，多做人情， 多拉关系，圆滑老练，把上下左右的关系都“勾兑”得好好的，那 你根本就不会丢官，连停职检查都落不到你的头上来，又有什么 必要出走到国外去发展呢？
那么，柳下惠作哪种选择呢？是坚守正直的态度宁可丢宫，还 是为了保住官位而委曲求全呢？
我们知道他是坚持走正路而绝不走歪路的，所以，他成了鲁 国著名的贤人，孟子称他为“圣之和者也”，把他和伯夷、伊尹、 孔子等相提并论为圣人之列。（《孟子·万章下》
所谓丢官事小，失节事大。
无论什么时代，无论哪个国家，个人立身处世都可能遭到不 公平的待遇。人们常说：“事情做得越多越容易犯错误，越认真坚 持原则越得罪人。”大致都是这些意思。
关键是我们要选取一种自己立身处世的态度。
孔子为什么要出国？
【原文】
齐人归女乐①，季桓子②受之，三日不朝。孔子行。
【注释】
①归女乐：归，同“馈”，馈赠。女乐，歌妓舞女。②季桓子：季孙斯，鲁公国自定公五年至哀公三年时的执政上卿。
【译文】
齐国送给鲁国一批歌妓舞女，季桓子接受了，三天不上朝治 理政事。孔子便离开鲁国出走了。
【读解】
齐国送给鲁国歌妓舞女的事情，《史记－孔子世家》和《韩非 子－内储说下》都有记载，可见实有其事。
不过，是不是实有其事也并不是很重要，历代几乎都有不爱 江山爱美人的人手佚话流传，至今已没有什么鲜艳。 新鲜的倒是我们见到孔子对这种事情的态度：道不同，不 相为谋。于是，孔子便一气离开鲁国而进行世界大串连去了。
一个人立身处世，当环境已不容许自己栖身，不容许自己发 挥才智时，便毅然决定地抽身而去，以免苟且媚俗，同流合污。
说到底，这是一个知道分子，一个读书人的进退去留问题。这 个问题在文字上记载起来可以很简单，仅仅是“孔子行”三个字。 但落实到生活现实之中，具体落到每一个人的头上，可就不那么 简单了。它是一个人人生之中的大问题，抉择也不是随随便便就 可以作出来的。
所以，我们在读书时，一定不要随随便便把“孔子行”这一 类看似平易的记载忽略过去了，而应该多注意体察 它所蕴含着的 超过字面的深刻涵义。
往者不可谏，来者犹可追
【原文】
楚狂接舆①歌而过孔子曰：“凤兮，凤兮！何德之衰？②往者不 可谏，来者犹可追③。已而，已而！今之从政者殆而！” 孔子下，欲与之言。趋而辟（4）之，不得与之言。
【注释】
①楚狂接舆：楚国的狂人接舆，实际上是假装疯狂的隐士。“接舆”的称 呼既不是姓名也不是字，而是以事命名，《论语》中的隐上多是这样，如看门 的称“晨门”，执杖的称“丈人”，所以，接孔子车（舆）的就称“接舆”。 ②凤兮，凤兮，何德之衰：古代人认为，天下有道时凤凰才出现，天下无 道时就隐去。接舆以凤凰喻孔子，讽刺他在天下无道时却不隐去，是一种德 行衰败的表现。③犹可追：还来得及的意思。（4）辟：同。“避”。
【译文】
楚国的狂人接舆唱着歌从孔子的车旁经过，他唱道：“凤呀！ 凤呀！为什么你的德行竟如此衰败？已往的事情不可挽回，未来 的却还来得及。算了吧！算了吧！今天的从政人物太危险了！” 孔子下车，想和他谈谈，他却赶快避开，使孔于没有能够和 他谈。
【读解】
楚狂接舆的形象真有点给人以嬉皮士味道，一路唱着一路跑。 至于是不是“裸奔”，那可就不知道了。
但他所唱的内容却是非常严肃非常深刻的，尤其是，“往者不 可谏，来考犹可追”两句，成为了后世的名言。那意思其实也正 合于孔子在《八佾》篇里所说的“成事不说，遂事不谏，既往不 咎”精神。“往者不可谏”就是“遂事不谏”。用我们的今天的话 来说，就叫，过去了的就让它过去了吧，关键是要抓住未来。“来 者犹可追”就是抓住未来。不过，抓住未来干什么？这依然是一 个问题，在接舆看来，如果你要抓住未来去从政，那还是不可取 的，还是糊涂。因为“今之从政者殆而！”就是现在从政的人都是 非常危险的了，你又还“累累如丧家之犬”一样地汲汲于奔走各 国干什么呢？
其实，我们看到，接舆的观点与子路宿于石门时那个“晨 门”的说法是一致的，都认为孔子是“知其不可而为之”的人，所 以要加以讽刺劝喻。
当然，道不同，不相为谋。至于孔子是否听他们的劝喻，那 又完全是另一回事了。
脱离开具体的所指，我们今天来理解“往者不可谏，来者犹 可追”，那还是很有启发的。不说历史，不说社会这样大的话题， 就是我们处理个人生活中的事情，总结自己人生道路上的成败得 失等等，也都是很有意义的借鉴。
谁来指点迷津？
【原文】
长沮、桀溺①耦而耕②。孔子过之，使子路问津③焉。 长沮曰：“夫执舆（4）者为谁？”子路曰：“为孔丘。”曰：“是鲁 孔丘与？”曰：“是也。”曰：“是知津矣。”
问于桀溺。桀溺曰：“子为谁！”曰：“为仲由。”曰：“是鲁孔 丘之徒与？”对曰：“然。”曰：“滔滔（5）者，天下皆是也，而（6）谁以（7） 易之？且而与其从辟人之士（8）也，岂若从辟世之士（9）哉？耨（10）而不 辍。
子路行以告。夫子抚然（11）曰：”鸟兽不可与同群（12），吾非斯人之 徒（13）与而谁与？天下有道，丘不与易也。”
【注释】
①长沮、桀溺：两个隐者，与“接舆”一样以事命名，因在水边耕作，所 以称“沮”，称“溺”。②耦而耕：古代的一种耕田方法，两人并排用耜 （类似铲子）翻土。③津：渡口。（4）执舆：拉着马的缰绳驾车。指孔子 当时正代子路拉着马的缰绳。（5）滔滔：本指周流的样子，这里形容动乱。 （6）而：同“尔”，你，你们。（7）以：与。“谁以”即“谁与”，与 谁的意思。（8）辟人之士：辟同“避”，避人之士指避开无道的人以求天下 大治的人，这里实际指孔子。（9）辟世之士：不仅仅是避开无道的人，而 是避开整个乱世，那也就是隐士了，这里实际上是桀溺指自己和长沮等人。 （10）耨：用土覆盖播下的种子，并把土耙平。（11）怃然：怅 惘失意的样子。③“鸟兽”句：与乌兽同群暗指隐居山林。③斯人 之徒：斯，这，这些。人之徒即指世上的人，人群。
【译文】
长沮、桀溺两入并排耕地。孔子经过他们那里，派子路去向 他们打听渡口在哪里。
长沮问道；“那个手拉疆绳的人是谁？”子路说：“是孔丘。”长 沮问：“是鲁国的孔丘吗？”子路回答：“正是。”长沮便说：“那他 该知道渡口在哪里。”
子路又去问桀溺。桀溺问：“你是谁？”子路说：“是仲