书即是一大藏教。
七、劝重视戒律尊师重道
十月五日大示敬悉，只以注经事繁，复以问题难答，是以迟迟。
议论人师，于礼有违，事关密法，焉能不辩。兹为两全，故舍人而专论事。
（一）密教极重戒律，在大法灌顶坛中，于灌顶前，行人须先饮海螺中之誓语水。并誓
曰：如违密戒，此水即于腹中燃烧，命终堕入地狱。此地狱名为金刚地狱，乃专为修密行人
而设者。此狱极苦难出，甚于无间狱。佛不能救，唯本人之根本上师，究竟成佛后始能拔
度。当前汉地密教行人，竟将根本戒抛置脑后。甚至全无心肝，自己破戒，复劝他人破戒。
其应受之恶报，吾不忍言！
（二）诺那祖师等大德常慨叹曰：〃汝等汉人与我们康藏人不同，你们一学密法，便想
当金刚上师。〃此语实深痛于此间学密者之狂妄。一蒙授〃金刚阿阇黎〃灌顶，便以金刚上师
自居。一受慧灌，便任意双修。未经根本上师允诺，擅自非为。于是一盲引众盲，流毒广
播，其害无穷。昆明莲花精舍首座大师兄，修持极好，此位大德曾多度受金刚阿阇黎灌顶，
但至今不肯传法。请求者虽多，伊只是回答曰：〃未得上师许可，我不敢传。〃又双身法亦
然，有老学长某君，曾受多种大法灌顶，追随王师极久，伊夫人亦受灌顶。伊曾叩询上师，
余夫妇间可否双修，上师曰不可，因其夫人之根器不够。当前许多人乱修此法，以身谤道，
不重法，不尊师。盖密戒以尊师为第一条，尊师是尊师之教，不是只凭口里赞诵上师，心里
实是违背上师。如此决无好下场。
（三）谤法之罪，重于五逆。今之学密者，轻口妄谈，蔑视余宗。甚至反对吃素念佛，
习教参禅，一概讥之为小乘。这等言语，正是违犯密宗根本戒。密教戒条不多，但极难持。
修密法而破戒，则根本腐坏，枝叶亦必随之。菩提心与戒实为根本。
前事未忘，后事之师，劝仁者此后千万莫轻易拜师，尤其是密教。因当前密教中恶知识
易逢，善知识难遇也。
八、劝深信因果端正知见
连奉二札，惊闻令师某某发狂逝世，足见业因果报丝毫不爽。是故菩萨畏因。前以讳言
人师之非，故论事不论人。实则所举之事（见第七函），正某某之病。前则略举数端，其实
尚不止此。某某修密无功，正合规律，因某某不是修法宏法，实是谤法败法也。某某是反面
教员，应以为诫。
仁者云：〃修密已成夹生饭。〃但佛法无边，〃夹生饭〃未尝不可变为醍醐上味。某某传您
之法，确是莲花精舍之密法，确是殊胜。但某某对于密法之认识与言论，如糖衣中，全含毒
药。是故仁者，法可续修，但对于某某所散布之一切，应彻底消毒。
仁者愿修莲师大法，愿依止一句莲师咒，均很难得。但应追究一下，为什么喜欢密法？
为什么向往莲师？这个问题应穷根到底的追问下去。现世佛教徒虽多喜学密，若究其真实动
机，往往只是：（一）好奇，（二）求速效，（三）好神通，（四）占便宜，找窍门，舒舒
服服成佛，（五）贪求名闻利养，（六）想当上师，（七）以淫欲心爱慕双修。总之种类繁
多，未能尽举，但只要有与上述一端相类者，则学密难成，甚至反招无间之业。故我建议，
若愿消毒，请从此始。毒消即净，仍是洁器，可盛醍醐。
九、劝如法修持
大札奉悉，因专心注经，迟覆为歉。弥陀、观音、莲师〃三身法〃，请照法本修持。近感
密法行人，或升或降，因果分明，丝毫不爽。从未见如法修行，而无功效者；亦未见破法毁
戒，而不遭恶报者。故我等务须依法而行，切莫重蹈覆辙。密法重实修，不可躐等。按康藏
学密惯例，须先学显教十二年，然后修四加行，一般约三年，然后才能修本尊仪轨。近世通
病，喜作上师，收徒传法，接受供养。甚至不按法则，不问根基，随意乱传，害人害己。仁
者发心甚诚，愿出生死。既然如此，便须依法修行。首应补四加行。但年寿已高，亦可从
权，边修边补。百字明正是四加行之一，此咒共一百字，故称《百字明》。乃金刚萨埵忏罪
法中之根本咒。应于座上念满十万遍。仁者如真发心，请先念满此数，其余之咒法才可再
告。既要修法，便应如法，否则徒劳。
十、劝安心虔修并诵大乘
大札奉悉，您求法真挚之情，流露行间。具此真心，必能满足求法之愿。您在得法因缘
上虽有遗憾，而其主要之过不在阁下，故不必多虑。阁下既与莲师有缘，又曾发大愿终身持
诵，故万无中退之理。唯当精勤到底，再接再厉，誓于今生了此一段大事。
密法重师承。上师与弟子之关系很深，相互影响极大。但其究竟，仍是各账各算。至于
《楞严经》云：〃师及弟子，俱陷王难〃死堕无间地狱。盖以此等弟子，以其邪师之身口意，
为自己之身口意，于是乃因其本身之邪恶三业而招恶果。决不是因有师徒之社会关系，而悉
皆牵连入狱也。现仁者所得之三身法，乃莲师无上心要瑜伽广轨中之核心。此法乃康藏红教
诸寺必修之大法，殊胜之至，仁者正好终身修习。对于轨中偈语，切须用心。此乃今日汉地
学密者之通病，只重咒语与手印，对于轨中偈语漫不经心，真是一大颠倒。殊不知必先于有
言说者穷尽精微，才能契入离言说之最后一著。密宗之即身成佛，正是这一著。日东密兴教
大师云：〃是心是佛，是心作佛，故即身成佛。〃请看，此中首二句即《观经》之经文，而此
二句即是密教即身成佛之妙谛。密乘行人，焉可轻舍汉地之大乘经论而不深究耶？
仁者今后修行之道路很明确。
（一）是安心虔修三身法。
（二）精读大乘经论，盼先从《阿弥陀经要解》、《普贤行愿品》、《劝发菩提心文》
（省庵师与裴相两种）。《显密圆通》等书下手，尽此一期报身，行解相资，发起大菩提
心。未发令发，已发增长，直至究竟。
十一、劝勿执著事相
大示敬悉，所订每日功课甚好。每座法后，皆应回向极乐净土。莲师即弥陀，故邬金即
极乐。回向极乐，正与莲师法相应。
函云仁者欲据团体照片中拙影，请人画像供养，实万万不可，此举全违我之本愿。我学
密之初即发愿，终身不受顶礼供养，不收弟子。去春昆明来三人，一定要顶礼，伊等每人在
拜垫上礼三拜，我则在平地回礼共九拜。倘仁者坚决要画像供养，则是以我最不喜之事，强
加于我。故不但无益，深恐有害也。总之人之相知，贵相知心。大家同心同德，即是最殊胜
之事，实不应以色相求也。密宗不废事相，旨在当相即道，即事而真。见一切相，即是见第
一义空；行一切事，即是行履于实相海中。若当相着相，即事迷事，则皆谬矣！唐译《金刚
经》云：〃若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不应得见我。彼如来妙体，即法身真
性。法性不可见，法体不可知。〃诺那祖师曾盛赞此偈，并谓为〃最堪玩索〃。故我等应深留
意。
诺祖本无定像。王上师常说：〃观传法上师之像，可如莲花生大士；观莲花生大士像，
可如传法上师。〃故仁者今后可观诺祖如莲师，此正是上师金口所宣也。总之学密者可从事
相入手，但万不可著于事相。从事相而入实相，终于了达一切相无非实相。
十二、劝先做到万法归一
承询如何再进一步，此问极好。拙见以为当前之要，是重点突出，万法归一。阁下重点
是一句根本咒，故表赞叹。当前所应进步者，即使此重点突出再突出，方能使熟处变生，生
处变熟。当前诸行只是一个目标求生净土，这即是万法归一；放下一切，单提一句根本
咒，亦是万法归一；摄一切法入一法，亦是万法归一。只有先达到〃万法归一〃方能问〃一归
何处〃。又云：〃若得一，万事毕。〃故知归一甚为切要。当前应将一切功德回向净土，所愿
求者，只此一事：接引往生。至于静坐有无八触功德，均可不管也。
净宗纲要在于信愿持名，衡量自己之进步，首在信愿二字。夏师曰：〃理明、信深、愿
切、行专、功纯、业净、妄消、真显〃。故吾人当前所应关心者，端在信之深与愿之切。信
愿二字看来似浅，实则甚深，无有止境。阁下信愿较前增长，此即最大之进步。至于静坐中
有何善相，与此不能相比。
十三、劝行解相资密净不二
（一）三身法观想已备显于仪轨中。目前修法，依文作观即是，手印未学不妨暂缺。三
密相应，当然最好，但三密齐修之人则甚难得。但一密相应亦可成就。手印属身密，暂缺无
碍，当前仍以语密为主。持咒持名均属语密。
（二）读诵大乘应以大小《阿弥陀经》为中心。《无量寿经》称为大本阿弥陀经。目前
先以小本入手，以《弥陀要解》为核心，结合《疏钞》与《圆中钞》一同参究。复融会《观
经》、《大势至念佛圆通章》、《普贤行愿品》，深入《无量寿经》，以此为本。复以《大
乘起信论》、《金刚经》、《圆觉经》、《法华经》、《首楞严经》为辅佐。以上乃学净、
学密者之必读经论，未可再少。
仁者修持以密为主，应专修莲师三身大法。
仁者研究以净为主，应深究大小《阿弥陀经》。
如此则解行相资，密净不二。前途光明，未可限量。
十四、论密宗重见地
佛法是心地法门，用功宜在念头上用功。密宗最重见地。盼多读《净土资粮》中之拙
著，懂得了净宗才能懂密宗，能懂才能正信。颇有净密都不懂而学密者，这只是迷信。既是
迷信，举体都在迷中，故决无觉悟之期矣！
当知成就全在当人。知见若正，则修什么皆可成就；知见不正，则修什么都必堕魔军。
真实用功，不必住庙，也用不着摆脱工作与家庭。只是随时随地能提起一句莲师真言，
就是无上修持。
十五、劝〃慎勿信汝意〃
《四十二章经》云：〃慎勿信汝意，汝意不可信。〃
盼您好好体会这两句经文。因为〃汝意〃全体从妄想所生，如何能信，如何能坚持。目前
您之真心为妄想所蔽，故汝意不可信，而应虔诚依止善知识。依教奉行，自己少作主张。
十六、论心皈依
您目前应做之事甚多，一方面努力修持，一方面提高知见。密宗之殊胜，就在于传承的
加持。如何才能得传承的加持？就须以上师之身口意为自己的身口意。这就不仅是礼拜供
养，而是要言上师之所言，想上师之所想。必须如此，师徒之心才能相通，传承的加持才能
达到弟子的身心。X老学密甚晚，所闻寥寥；某某则是背离了先师的遗教。因此您对于莲华
精舍这一伟大殊胜的传承之真实精神，很不了解。皈依密乘，不仅是身皈依，更要紧是心皈
依。组织上参加了，但思想上没有参加，在世间法也是行不通的，在密法上更是如此。至于
所皈依的传承，同样的，也不仅是形式上的皈依，而更根本的是心皈依。所以真要学密，便
须心皈依。心皈依不在形式，而在于心心相通。这�