书名：心医集
作者：祝登元
朝代：清
年份：公元1644…1911年
叙
属性：杪春闻茹穹祝君游于潇水钤山之间，予时病甚，急欲拿舟溯洄相访，逡巡未能也。无何，观察田公投予书
二帙，急读之而颇悉祝君之提醒静功、心医纪验。作而叹曰∶斯其为寿身寿世之要道，是谓仁者以天地万物为
一体，岂为方术家呼吸吐纳之 说乎！祝君夏日过章门，予邂逅适愿，获览其所惠诸集，益为向慕。予闻万物
耗于动而生于静，静者神明之舍，群生芸芸，于此待命，而斟酌不竭者也，惟静能养。孟子云∶苟得其养，无
物不长。是岂落见闻知解者。武侯志在经世，而曰非宁静无以致远。宋儒绍明圣贤之道统，亦只使人于静中看
喜怒哀乐未发气象。夫世间声色货利，人我是非，一息而攻取构诱者，百千万状，惟静以照之，如杲日当空，
氛翳尽扫，是为蟠地际天，继往开来，莫大之功用，故曰静功，祝子之学，盖性命道德之指归，而非神仙方术
之余唾也。若其医效等于见垣，刀圭立起痼疾，祝君实有一段济世利物之念， 如饥渴，亦犹自任天下之重者
，引匹夫不被为己辜。吾固谓此仁者万物一体之学，非至诚不能与于斯。宜其守漳之日，痛悯沟瘠，家至而户
诊，郡篆在前，药囊在后，即以此脱屣五马无悔也。夫天下大矣！负 抱痛者众矣！茹穹不能以一身为风马云
车，故集方纪验，广布以拯世，而静功之玄妙与之俱传，以俟解人之自悟。
大司马总制郎公为序以行，而不佞为数语殿其后。夫予
所言，则犹是儒者主静之学、圣贤成己成物之旨也。神仙有无何渺茫，茹穹所亲授于无生子李华卿者甚奇，而
道缘药缘。其所作合，更深更广。异时得从匡庐、云水奉杖履以周旋，茹穹倾筐倒箧以开示愚蒙，当必有进于
斯者，视予所言，真不啻管窥而蠡测矣。
x顺治丙申之秋七月既望南州熊文举谨书x
静功
静功妙药醒语
属性：诸病皆有药，独此心一动，诸患为招，虽百华佗扁鹊在旁，无处下药，识破此疾，一庸医能事也。
昔陈烈苦质钝，静坐百日，顿开记性，遂一览无遗。夫未来之觉尚可使之有，岂已往之疾不能使之无？《
坐忘篇》曰∶心者身之主，神之帅也。静则生慧，动则生昏，信然。
老子云∶出息微微，入息绵绵，深根固蒂。此长生久视之道也，《内观经》曰∶气来入身谓之生，神去于
形谓之死，通乎生死谓之道。夫能惜精宝神，有闻如不闻，有见如不见，静中讨出消息，则所以长生者也。
动则顽，恶将归焉，如石然，雨滋露润，流而不存，故常硗瘠；静则虚，善将归焉，如谷然，雨滋露润，
存而不流，故能为五谷田。
考古神仙，多因疾病困苦中得之。盖人安乐必好动，好动必至淫欲，而腠理日疏，使有沉 不药之患，人
疾病必好静，好静必思修养，而澡心求进，即为脱苦成仙之基。
七情扰扰，隙开疾生，譬之蠹以木生而害木也。苟能默省己愆，心既清净，体亦安泰，虽罪业亦已消除
，况微 宁不速灭？
昔程子见人静坐，即叹其善学。朱子又欲以静坐，补国小收放心一段工夫。如种树，静则根深，而畅焉茂
焉；动则蒂拨，而摧焉折焉。
动者宁惟造作乖张，凡妄想、妄言、妄行尽是无穷孽障；静者不但神气安养，凡治民、治物、治国无非收
拾本末。智大者盘桓以山峙，静之谓也，器小者蓬飞而萍浮，动之谓也。对青天而惧，闻雷霆而不惊；履平地
而恐，涉风波而不疑。惟静有守，惟静有为。
一切诸有，如梦如幻；一切烦恼，是魔是贼。曷想未生前为空尔，生时为孽尔，死后为灰尔、是则同于兽
、等于草尔。何计而留性根？老子曰∶生我者神也，死我者心也。故心以神为主，其身安静，其神居之；其身
躁动，其神去之。是以外其身，存其神，静心守一，则神不出，身与道同，可以长生。
少言不为人所穷，少行不为人所短，少智不为人所劳，少能不为人所役，人生何事不宜静？
气静而清者，天之象；心静而宁者，地之象；性静而明者，日月之象；根静而萌者，万物之象。
昔贤云∶人有一病，便有一治法。如病惊悸，习散忘以平之；忧郁，习欢喜以开之；风湿，习导引以驱之
；流泄，习提咽以堤之；不足，俭塞以培之；有余，淡薄以伏之。因病发药，即迷起照，静功而已。
灯非膏不燃，膏溢灯灭；谷非水不成，水淫谷朽。病者前食未化，又加餐焉，病益增。惟动骛乎多，其数必危；惟
静守乎约，其身乃安。
鸟逾薄食，翼飞益高，食多如鹅 肥躯，尔害将至。香美烁形，皓齿损精，静功自无兹病。
静功
静功妙药八懿
属性：静功不生怒。世界两种人，善与恶而已。善人宜敬不宜怒。人恶犹身疾，身有疾，见者重加悲悯，人而恶
，其疾尤甚，何必怒焉？怒，于气为戾，于德为凶。蜂缘怒螫物，物止于痛，而伤自身。
静功不生傲。炭在炉，不蒙以灰，转瞬红且灭。方修德而不知处谦，是亦不终日之计也。故静功如贫益富
，如贱益贵，如愚益智，刚蓄于巽，明养于晦，静中作用。戒人知，尤戒自知；贵能藏，尤贵能忘。
静功不好诞。语云∶嗜异味者必得异病，挟怪性者必得怪症，习阴谋者必得阴祸，作奇态者必得奇穷。世
间千能百巧都不济事，惟平平常常，绝无异于人，而人自勿及，斯免异端之害也。
静功必寡欲。玄门家采战之说，此为大谬。肾为精之府，凡男女交媾必摇其肾，肾动则精血随之而流，外
虽不泄，精已离宫，未能坚忍者，亦必有真精数点，随阳之萎而溢出，此即病根，是故寡欲为药之最妙者。
静功必节劳。不独房室之事能损吾精，凡劳于视，精以视耗，劳于听，精以听耗；劳于思，精以思耗。夫
惟物冥于外，神鉴于中，不求静而愈静，毁誉善恶不入于心，心静则虚，虚则道来属矣。
静功必慎言。酒戒多入口，酒入舌出；言戒多退场门，言出祸入。人自嚣然议论，而吾静中观看人物，即不
得已有言，亦天地间不可少之至理也。故惟静功，在寂能惺，在境不乱，可以处心，可以处世。
静功必戒杀。形殊而性命同，凡物皆然。但人能操生杀之权，物遂听之，莫可谁何。其有声即是怨詈，不
则以目相视，无限痛切。静中参透一体，活烹生割之事，闻声知苦，触眼心割，是其为众生之系命也，宜福且寿。
静功必及物。见人饥寒，思拯之；见人疾病，思疗之。随力为人方便，力有不及常劝人为方便。其入手时
，天地万物同在腔子里，政恐一陴之瑕，万坚无益；一恶之形，万善有缺。既云妙药，必将天下人共尝此味也。
静功
静功妙药前珍
属性：是集考古名论，出以心裁。如七返九还、飞升蝉脱之说，削去以杜疑玄；如清心寡欲、养修得道之章，奉
之有同珍宝。或得诸旧编，或得诸记闻，勿谓陈筌，是真妙药。
朱子《调息铭》云∶静极而嘘，如春沼鱼，动极而吸，如百虫蛰。春鱼得气而动，其动极微；寒虫含气而
蛰，其蜇无朕。调息者须似之，绵绵密密、幽幽微微，呼则百骸万窍气随以出，吸则百骸万窍气随以入，调之
不废，真气滋生。药物之老嫩浮沉、火候之文武进退，胥在此中。
静功随乎四时。春食朝霞者，日始出赤气也；夏食三阳者，南方日中气也；秋食瀹汉者，日没后赤黄气也；冬食沆
瀣者，北方夜半气也。习闭气而吞之，名曰胎息；漱舌下泉而咽之，名曰胎食。得此道也，可以却病；勤而行
之，可以辟谷。
静功之法，垂帘塞充，心顿于息，随息而入，随息而出，凝住念头不在上下，不在左右中间，良久喘息渐
微，绵绵归元，自然虚豁之地。倘如念起，再顿再凝，念止而胎息自应。
《阴符》云∶人有三要，曰耳目口。耳目者神之牖，口者气液之门。若夫六识皆空，湛然虚寂，遗形忘物
，慧照通神者，至静也。吐纳以导五脏，导引以开百关，持诵宝章以怡神，吸引二景以集明，炼金精以固形，
餐玉英以保身者，至动也。是为动不离静，《太上》曰∶静者性也，动者气也。动静如一，内外和顺，非至人
安能至于斯。
形以食味，神以食气，若以时而食其气，则百体顺理。吾之身，有精光之神，形影之神，毛孔之神，各万
有二千，五脏六腑三元九宫亦皆有神。惟吾不见其神则不知其能祸福，故不务敬畏。至于狠躁凶虐、贪淫阴险
，是曰贼其神，妄言绮语，以为人不知不见，是曰昧其神。吾之神上通于天，贼神者犯天，昧神者欺天，犯天
欺天所以取夭折者也。夫能守中抱一，以阳炼阴，则尸亡魂丧，而神明旺矣。神明既旺，则策辔八晨，飞舆五
岳，升九玄，斩玉关，可与天地等年。
《九皇丹经》曰∶昼咽灵液，夜服真气，久则气轮自运于三宫，如波涛之声，所以心合于气，气合于神，
融而且和，泯泯澄湛，不逐于物，入于不动之境。故曰神能御气，则鼻不失息，如婴儿之在胎。是以胎息者，
上至于气关（肺也），下至于气海（脐下一寸三分），非若口鼻之劳也。真人之息以踵，何也？气伏于下元，
则其息长而邃矣。
情欲出于五内，魂定魄静生也；情欲出于胸臆，精散神或死也。
精从下流，气从上散，水火各背，不得凝结，皆是此心使然。爱念不生，此精必不下流；忿念不生，此气
必不上炎。一念不生万澄寂，则水火自然相见。
静功
静功妙药九种
属性：予幼年习八股业，工夫只在夜间，披华振秀，屡试辄冠军。揣摩既久，觉八股无甚用处，究心医理、地理
、诸传。自趋庭传授而外，游名山大川，访高人异士，读已见书，并读未见书，名师剖晰，秘诀始多。医理、
地理确乎有验，着有《天文秘占》、《地理确义》。先师真本诸刊，久已行世。因欲步三大干龙，未及其一，
而足疲矣。偶一日入高巅深林，十数里无人烟。日已暮，远望平坡，有小草篷，急往投之。见一老者，询其年
不答，叩以薪火借炊，曰无有。心私异之，此必高人也。下拜求教，云与予有夙缘，授以坐功。至半夜，忽然
骨节俱响，遍体快畅，如婴孩胎中，不可名状，此身在羲皇以上，竟不知有今世境。老者曰∶此开关也。数日
登山劳倦、筋骨疼痛至此俱释，津液满口，腹不知饥，心又异之，此殆却病休粮秘诀也。后复访，则并草篷不
复见矣。至丙子科，寓湖南净寺，见一道者在寺前静坐，视其概与予无异。请入寓，因语予以草篷即予师无生
子也。予前所传，止有手诀心诀，此即吾儒正心诚意、心斋坐忘真旨，一切语言文本、见解造作皆无所着。道
者始详语四戒、五进、六不传诸则。阅三日，而道者不知何往。嗟乎！其即向草篷者哉？
予何缘之浅而觌面失也！嗣后与葛屺瞻先生、郭丹葵先生、冯茂远先生、九十四岁翁陈白也先生相参秘旨，诸
公自以向者闭息、导引、十六字、八段锦，与夫三字、六字、十二字、七转九还及袁了凡先生禅印坐功，诸法
行之，皆验。然终涉有为，不若无生子直捷了当，妙蕴无穷。问道盲者，然