显现的地球，佛教中却根本未作否定，因为没有任何经典说这样的地球不存在。并且，有些经典如《时轮金刚》中的历算，也有与现代科学的说法比较相近之处。
另外，不同的说法不仅存在于佛教与科学之间，或者在佛教内部，而在科学界内部也有许多不同观点，我的说法你不承认，你的说法我不承认等等。所以，只是说法不同，并不能说明一个观点是对的，一个观点是错的，因为彼此各有不同的依据。而科学的地球与佛教的须弥山都能够成立，其最关键之处就是缘起性空的道理，即因为众生的业力不同而可以显现各种各样的世界，显现的当下又是空性。
今天我没有讲很多，但是你们应该用一段时间好好地分析。总的来说，我们首先没有必要去破斥现代科学，因为科学的说法，现在的众生都能如是见到。所以，根登群佩大师说的非常对：“你如果破斥他们的观点，他们不会给你回答的，他们只会笑你的。”确实是这样，我们在科学家们的面前说地球不存在，他们可能会不屑于回答的。另外，我们成立须弥山的存在，但不能执著其为了义或者唯一。多识活佛在一个问答中说：“须弥山是小乘的说法，大乘有不同的说法。”这样的回答是合理的。如果像某些法师那样，完全以小乘的观点去解释，说南赡部洲在地球的什么位置，南赡部洲的下面有地狱，这些地狱的方向又在哪里等等，这样的解释很容易引起诤论，因为当地质学家以此去考察，却不一定看得见，因为没有看见，则不会承认，不承认则无法生起信心，甚至会对整个佛法产生邪见或者进行诽谤。因此，解释须弥山的存在，最重要的就是性空缘起的道理。
当然，作为一个科学家，只是因为没有看见就说不存在，这也是不合理的。因为佛教中所说的很多道理，科学家们也已经发现了，并且也给予了承认。比如，随着天文学的越来越发展，前一代科学家根本没有发现的很多星球，很多外星人等，现在也是在不断地发现，这就与佛教的种种刹土的说法非常吻合。并且，现在已经可以到月亮及别的星球上面进行观测，因此，对于现在尚未发现的，科学家们也是不敢否认。
以上介绍了佛教与科学不同的宇宙观，二者虽然不同，但是都可以成立，既可以成立地球，也可以成立须弥山，二者并不相违。不明白这一点，很多佛教徒就会害怕，也不敢站出来说话，若说地球是圆的，就违背了《俱舍论》；说须弥山存在，又与现代科学的现量相违，因此就不敢说话。但这是不必要的，因为懂得了性空缘起的道理，我们从两个方面都可以承认。就如同说一个人，说是好人也可以承认，说是坏人也可以承认，为什么呢？因为这个人对我很好，是个好人；但对其他人不好，则是个坏人。同一个东西，好看也可以承认，不好看也可以承认，因为一切事物如何显现，并不在于事物的本身，而是完全观待于安立者的业力的清净程度。因此，对于世界的显现，是可以有不同承认的。
333、 《俱舍论》认为太阳、月亮之量为多少？由何构成？
答：太阳、月亮之量：
太阳：直径为五十一由旬；周长为直径的三倍。
月亮：直径为五十由旬；周长为直径的三倍。
二者的厚度：均为五点五由旬加上十八分之一由旬（5。5＋1/18由旬）。
由什么物质构成：
太阳：由火晶构成，作用是发热，并对眼睛有害。
月亮：由水晶构成，具有清凉作用。
另外二者上方都是金子的围墙，下方有五彩斑斓的颜色、妙宝、花园、如意树以及各种鲜花。
334、 闻距与由旬由现在单位如何计算？是多少？
答：一弓为五尺，一闻距为五百弓，也即５尺×500弓＝2500尺=833米。
一由旬为八闻距，也即833米×8=6664米=6。664公里。
335、 按《俱舍论》观点怎样分三季？按藏历、农历、公历如何分？《俱舍论》的新年是什么时候开始？戒律有何不同说法？
答：按《俱舍论》的观点，藏历九、十、十一、十二月，四个月为冬季；一、二、三、四月为春季；五、六、七、八月为夏季。按藏历、农历、公历通常分为四季，一、二、三月为春季，四、五、六为夏季，七、八、九为秋季，十、十一、十二月为冬季。《俱舍论》的新年，当然是印度当地的一月一日，但由于地域的不同，以藏历来计算的话就成了八月十六日，前面说的九月，实际上就是指从八月十六日至九月十五日，即是指其新年第一个月（印度的新年是从冬季开始）。
336、 《俱舍论》中冬至和夏至是什么时候开始？如何推算？
答：夏季日回（夏至）是印度夏季第二个月的下半月的八号，即藏历的六月八号。冬至是印度冬季的第四月的下半月的八号，即藏历十二月八号。从夏季第二月之后（下半月）的九日起，夜晚以二分钟三秒而变长，白天以同样的时间缩短，在它最后的十二月八日夜晚长达十八须臾，白天只有十二须臾。冬季日回（冬至）：即从十二月九日起，夜晚以二分三秒变短，白天则与之相反，最后到六月八日，白天最长，夜晚最短。
337、 月亮为什么是显现盈亏的现象？
答：当月亮与太阳最为趋近时，由于太阳光射到月亮上，自己的影子落到它的方向，从而将月亮全部遮住，因此月亮出现亏损，乃至一点也看不见。当月亮与太阳的距离越来越远，月亮也就会变得越来越明显，达到最远时，月亮就会圆满显露出来
338、 《俱舍论》的冬至和夏至，为什么与藏、汉等地算法不同？
答：《俱舍论》是相对印度而言的，地点不同。冬夏至亦不同，也就是说，对应不同的地区，其日回也不同。
339、 月亮的盈亏在《大乘阿毗达磨》和《涅槃经》中有何不同说法？以比喻说明。
答：《大乘阿毗达磨》认为影子反射到水晶上，遮住了月亮。《涅槃经》认为月亮不显现是因为被须弥山挡住了而导致的。《时轮金刚》以图画来说明，比如在口朝上的曼茶盘的边缘放一个酥油灯，即可明白。
340、 须弥山分几层？间距多少？各层形状是怎样的？各层分别由什么样的有情居住？
答：须弥山分四层；各层间距为一万一千由旬；四层都有向外突出。
第一层：向外突出一万六千由旬由持盆药叉居住。（传说其恐水面没过而以盆舀水。）
第二层：向外突出八千由旬，由持鬘药叉居住。
第三层：向外突出四千由旬，由常醉药叉居住。
第四层：向外突出二千由旬，由四大天王居住。
（七金山也是四大天王的天界。）
341、 四大天王是那些？
答：东方持国天王、南方增长天王、西方广目天王、北方多闻天王。
342、 三十三天以何而得名？其位置在哪里？其量是多少？
答：因为此天住有三十三位主要天神而得名三十三天，主尊为帝释；或因为分了三十三个区而得名（如善法堂等）。
位置：须弥山顶。
量：有四边，每边八万由旬，周长为三十二万由旬。
343、 简单介绍一下善见城、尊胜宫、大香树、善法堂。
答：善见城：在三十三天中央，每边二千五百由旬，周长二万由旬，高一点五由旬，城面是金子自性，地基由一万零一种染料美化，具有随足起伏的弹性，九百九十九个门各门有五百守护神守护。
尊胜宫：于善见城中央，是帝释天王的住处，每边二百五十由旬，一千由旬，高度半由旬加上十八分之一由旬，有一百零一座宫殿，每一宫殿有一百层楼。
大香树：善见城东北隅，向下插入五十由旬，一百由旬向上，枝叶遍及五十由旬，芳香顺风飘散一百由旬，逆风飘散五十由旬。
善法堂：善见城西南隅隔二十由旬。直径：三百由旬，高五由旬，有天王及三十三天的宝座，众天人于此聚集后思维人天之事与正法。
344、 哪些是六种欲天？为什么叫此种天？
答：六种欲天：四大天王天、三十三天、离诤天、兜率天、化乐天、他化自在天。
（1）四大天王天：位于须弥山中间，有四大天王居住称四大天王天；
（2）三十三天：位于须弥山顶，有三十三位主要天神居住称三十三天；
此二天与地相连，以下是上四天与地不连。
（3）离诤天：自此天以上远离诤斗（以下二天等都具有诤斗）故称离诤天 ；
（4）兜率天：此天为最后有者菩萨的国都，并具有殊胜喜乐故称兜率天；
（5）化乐天：依靠自己的幻变随心所欲地享受故称化乐天；
（6）他化自在天：依靠他者的幻变而随心所欲地享受，因此称他化自在天。
345、 哪些是十七种色天？为什么如此得名？
答：初禅天：梵众天：诸罪已尽，属大梵天眷属故称梵众天；
梵辅天：大梵天前如婆罗门诵吠陀一样居住称梵辅天；
大梵天：于所有梵天中最初生、最后死，较其他梵天高大称大梵天；
二禅天：少光天：与上界天相比，威光范围小，故称少光天；
无量光天：光芒无量无边，称无量光天；
光明天：光芒遍及其他处，故称光明天；
三禅天：少净天：禅悦较其他上界天小，为此称为少净天（净即是指心乐受）；
无量净天：禅悦无量故称无量净天；
遍净天：在此色界诸天中禅悦最极净妙称遍净天；
四禅天：（1）凡夫所居：
无云天：此处诸天无有大地之云般障蔽，称无云天；
福生天：由殊胜不动摇福德中生，称福生天；
广果天：凡夫中果报再无有大于此天的，称广果天；
（2）唯圣者居住：
无烦天：无烦恼中功德小于上面诸天；
无热天：无热恼逼迫称无热天；
善现天：见解善妙称善现天；
善见天：所见均为清净称善见天；
色究竟天：无有比此处更高的色界天。
346、 六欲天如何行淫？
答：四天王天、三十三天以二根双运而行淫但不出精，因为他们的饮食无不净同类因，依出气行淫后远离苦恼而住；离诤天：依拥抱而行淫；兜率天：以拉手而行淫；化乐天：以发笑而行淫；他化自在天：以目视而行淫。
347、 什么是“三生贪欲”与“三生安乐”？
答：三生贪欲：欲界受生的人、天，此人、天分了三种，每一种各以不同的境而受用欲妙。欲是贪欲，欲由境生而不是境；妙是指凡夫虚妄执著为妙。
（1）欲界人到兜率天所有众生，享用由异熟所生的欲妙（即享用现在眼前的种种妙欲境）；
（2）化乐天：享受自幻化的欲妙；
（3）他化自在天：享受自他二者所幻化的欲妙；
三生安乐：指初三静虑，共有九地，受三种安乐。
（1）初禅三处：享受远离贪欲而生的安乐（离生喜乐）；
（2）二禅三处：受用断除寻思之禅定所生的安乐（定生喜乐）；
（3）三禅三处：享受无有喜心的安乐（离喜妙乐）。
348、 各天向下至海面以及向上至上一层天的距离是怎样的？
答：各天向下至海面以及向上至上一层天的距离相等。
四大天王天：向下至海面，向上至三十三天均是四万由旬；
三十三天：向下至海面，向上至离诤天均是八万由旬；
离诤天：向下至海面，向上至兜率天均是十六万由旬；
兜率天：向下至海面，向上至化乐天均是三十二万由旬。
向上二欲天及诸色天可类推。
349、 下天界可见到上天界吗