上二界：各十五共三十随眠
苦集见断随眠，缘自界苦集谛，苦集忍生，便完全了知了苦集谛的自相，了知自相后，苦集见断随眠便断。
（2）灭道见断：邪见、疑、无明各二，是缘无漏灭道六随眠，三界共十八。
灭道见断随眠中缘灭道六随眠，灭道忍生时，便完全了知了灭道谛的自相，了知自相后，此六缘无漏惑便断。
563、 怎样以灭尽能缘的方式而断除所断？
答：能缘：有境苦集见断烦恼；
所缘：不同分界九种遍行。
能缘断则所缘断，能缘以苦集智忍生时而断，能缘既断，则所缘境即不同分界九种遍行即断，名为以灭尽能缘的方式而断。
564、 怎样以断除所缘境的方式而断除所断？
答：所缘境：缘灭道的直接颠倒执著（邪见、疑、无明）；
能缘：再度颠倒执著（即缘邪见、疑、无明而起）。
灭谛见断：余四见断（除三无漏缘惑）
道谛见断：余五见断邪见
上二界各七（除嗔）共十四，三界共二十三。
所缘境断，即灭道见断之邪见、疑、无明断，则能缘亦断。欲界所缘境（邪见、疑、无明）以灭道智忍生时而断，则缘彼之能缘九见断亦断，是名断除所缘境而断。
565、 有部宗承许的四种对治是什么？无间道等如何对应？经部以上也如此承许吗？为什么？
答：有部承许四种对治：
一、断对治：能断绝烦恼得绳的无间道，如苦法忍；
二、持对治：能受持依靠无间道断除烦恼之离得，如苦法智，一切解脱道，其上之无间道与胜进道；
三、远分对治：能离烦恼之得绳的道，解脱道以上一切道，即胜进道；
四、厌患对治：依靠何道将此界视为过患进而厌烦无常等相，如缘苦集的行相而起之加行道。
经部之观点：
一、厌烦对治：谓缘苦集起加行道；
二、断对治：谓缘一切起无间道；
三、持对治：谓缘一切起解脱道；
四、远分对治：谓缘一切起胜进道。
566、 烦恼是以相应方式断除还是以断除所缘方式而断除？为什么？
答：烦恼是以远离所缘的方式而断，不以相应的方式而断，因为虽然烦恼已断，但不会离开相应法。
567、 以比喻说明四种远分的具体含义。
答：一、以法相不同而远：虽然存在于一个群但由于法相不同而远离，如四大。
二、以违品与对治而远：如具戒与破戒。
三、以对境形相隔断而远：如东海与西海。
四、以时间而远：如过去未来两个时间久远。
568、 断除烦恼的断得和离得都有越来越殊胜的情况吗？在哪些阶段离得会变得更为殊胜？
答：断得不会更殊胜，而离得有越来越殊胜的情况。
钝根有六时：生起各自对治解脱道时，得沙门四果时，炼根时。
利根者有五时：除炼根时。
569、 远离所断的灭法遍知有哪九种？
答：灭尽三界见断烦恼有六遍知：
（1）灭尽欲界苦集见断立一个遍知；灭尽欲界灭谛见断立一个遍知；灭尽欲界道谛见断立一个遍知。
（2）灭尽上二界苦集见断立一遍知；灭尽上二界灭谛见断立一遍知；灭尽上二界道谛见断立一遍知。
灭尽三界修断烦恼有三遍知：
（1）灭尽欲界的所有修断，是断除顺下分的遍知；
（2）灭尽色界的所有修断，是断除色界贪欲的遍知；
（3）灭尽无色界所有修断，是尽除诸漏的遍知。
灭尽三界见修断烦恼共立九个遍知。
570、 九遍知是何道何地之果？其中哪些有世间和出世间之果？
答：（1）断见断六遍知是忍之果，断修断三遍知是智之果；
（2）一禅未至定之果是九种遍知，正禅之果是断除上二界见修断之五种遍知；（妙音尊者：离贪者于正禅中生起见道并得无来果，则获八遍知。）
（3）空无边处未至定之果是断色界修断的一个遍知，无色界前三无漏定之果是灭尽一切有漏的一个遍知；
（4）断除下两界修断之两种遍知，可以是世间道之果，及圣道之果，余七种遍知皆是圣道之果；
（5）修道类智之果是后两种遍知，修道法智是后面三种遍知；
（6）法智及其同品之果是六遍知，即前三与后三遍知；类智及其同品之果是后五遍知，即断上二界见修断之五遍知。
571、 安立遍知的三个条件和四个条件是什么？请说明上两界断见断安立遍知的情况。
答：安立遍知的三个条件：
（1）获得无漏的离得 ；
（2）有顶的一部分烦恼已失毁（一部分烦恼：指五类惑中的任一类惑，即只要失毁其中的一类惑即可）；
（3）苦集见断的两类遍行因全部摧毁（十一遍行乃一切烦恼痛苦之根本因）。
以上三种条件具足才能安立为断见断的遍知，见道中集法智是第一个具足此三个条件者，乃安立一个遍知。断修断的三种遍知，具以上三个条件外，且须具足第四个条件超界。
（4）超界：超欲界：安立断顺下分遍知；
超色界：安立断色界贪遍知；
超无色界：安立尽除诸漏的遍知。
上两界断见断安立遍知的情况：
一、集类智断苦集见断：安立一个遍知。
具三个条件：
（1）无漏离得重新获得（前已得，现在增上）；
（2）有顶一部分烦恼已失毁（集类智起，上二界集谛见断惑便断）；
（3）苦集见断的两类遍行因全部摧毁（前苦类智起，上二界苦谛下遍行因已断；现在集类智起，上二界集谛自类之因亦断）。
二、灭类智断灭谛见断：安立一个遍知。
三个条件：
（1）无漏离得重新获得（前已得，现在增上）；
（2）有顶一部分烦恼已失毁（灭类智起，上二界灭谛见断惑便断）；
（3）灭尽二因中：a。前苦集类智起时已灭苦集下之遍行因；
b。现在灭类智起时已灭自类中之同类因。
三、道类智断道谛见断：安立一个遍知。
三个条件：
（1）无漏离得重新获得（前已得，现在增上）；
（2）有顶一部分烦恼已失毁（道类智起，上二界道谛见断惑便断）；
（3）灭尽二因中：a。前苦集类智起时已灭苦集下之遍行因；
b。现在道类智起时已灭自类中之同类因。
注：欲界、上二界之断苦集见断各安立一个遍知，是因为若只是苦谛下遍行因断，则三个条件中第三个条件不具足，所以须集谛下之遍行因亦断后，第三个条件才具足，即才能安立一个遍知。而灭、道谛见断，于灭、道法（类）智起时，前苦集谛下遍行因已断，而自类之同类因亦断，所以，第三个条件具足，故各自可以安立一个遍知，而与苦集不同。
572、 哪些补特伽罗具足多少遍知？遍知的综合性是怎样分析的？
答：凡夫：一个遍知也不具足。
见道者：具一至五个遍知，
具第一个遍知：第六刹那集法智；
具二个遍知：第八刹那集类智起；
具三个遍知：第十刹那灭法智起；
具四个遍知：第十二刹那灭类智起；
具五个遍知：第十四刹那道法智到第十五刹那道类忍。
修道者：具六、一、二个遍知，
具六遍知：（1）道类智起至未离欲贪，断前八修断之间，具前五遍知，及断上二界道谛见断之一遍知；
（2）退失者：离欲者又退失。即三果圣者又起欲染，退失三果。断顺下分一遍知不具，唯具前六遍知。
此二皆是指渐次者，即于见道前未离欲贪。
具一遍知：（1）先离贪者后来见道，于道类智时，前六遍知综合而成断顺下分遍知，即第七遍知；
（2）阿罗汉起色界染而退失，则唯具断顺下分遍知（第八第九已舍故）。
具二遍知：（1）无来果者已断色界贪，具断顺下分及断色界贪之二遍知；
（2）阿罗汉起无色界染而退失，则亦具第七、第八二遍知（第九已舍故）。
无学：具一遍知，即第九遍知：前遍知皆已综合故舍。
遍知的综合须具足两种原因：超界；得果。
无来果具二原因：超界，已超离欲界
得果，得无来果
阿罗汉果具二原因：超界，已超离三界
得果，得四果
具此二因者，则可以将其中所有离法（或断法）综合起来而安立一个遍知。如得无来果时立断顺下分遍知；得阿罗汉果时立漏尽遍知。预流、一来果，有得果而无超界故无综合；超色界之不来果有超界而无得果，故无综合。
573、 这些遍知中同时舍弃的有多少？同时获得的有多少？
答：舍遍知：舍一、二、五、六种。
舍一遍知：（1）退失阿罗汉果：舍第九遍知；
（2）未离色贪无来果退失：舍第七遍知。
舍二遍知：获得阿罗汉果时，同时舍第七与第八遍知。
舍五遍知：以前离贪，现在入见道后于道类智得无来果时，舍前见道五个遍知（断欲界见断三个，断上二界见断二个）。
舍六遍知：渐次圣者离欲贪时，获第七遍知，舍前六遍知。（渐次圣者：以前未离欲，见道后，以修道断欲贪者。）
得遍知：一、二、六（除五）
得一遍知：（1）集法智时，获得第一遍知；
（2）离贪道类智时：获得第六遍知（离贪：前已离贪，入见道后道类智时舍前五遍知而得第六）；
（3）具贪欲界第九解脱道时：获第七遍知（具贪圣者断欲界修断惑以后，所有断法综合，得第七遍知）；
（4）获得阿罗汉果时：具足一个第九遍知（所有断法综合而成一个遍知）。
得二遍知：阿罗汉起无色界诸缠退失，得第七、第八两个遍知（即舍第九而得七、八二遍知）。
得六遍知：从渐次无来果中退失，获得前六遍知。
（渐次圣者，前于断欲界修断惑时得无来果，舍六遍知，得第七遍知；现在退失无来果，即舍第七遍知，而得前六遍知。）
第六品分别圣道问答题
574、 修道、见道主要有哪些差别？
答：（1）从有漏、无漏上分别：
见道唯是无漏：见道是三界尤其是有顶见断的对治法，并且同时能断除上、中、下九品见断。
修道通有漏无漏：世间修道是有漏法，因其增长有漏四禅、四无色定；出世间修道是无漏法，其串习见道之义而不会增长有漏法。
（2）从断除烦恼上分别：见道以了知所缘的方式而断除所断；修断以修学对治的方式而断除所断。
（3）从时间上来分：见道可于一生中圆满；修道可于多世中圆满。
（4）从现前二道的身份上分：见道欲界；修道三界皆可现前。
575、 为什么第一品和第六品所讲的四谛的次第不相同？
答：第一品宣说四谛次第道、灭、苦、集。道是“无漏道谛”之道；灭是“抉择灭”之灭；苦集是“苦集世间”之苦集。此种次第经中亦有宣说。
与第一品不同。第六品说苦、集、灭、道四谛，是以现证次第而宣说。因为于见道时，首先现证苦谛，其后是集谛，再后是灭谛，最后是道谛。故以此次第而说。见道时以如是次第现证，是因为在资粮加行道时也是以如是次第观修。就如同先知道病患，再查知病因，为了灭除病苦而以吃药等作治疗。
576、 以何方法建立诸行皆苦的道理？
答：一切有漏诸行可分三种，苦乐舍。与此三受相应的心心所，不相应的增上缘及所缘缘，皆是三受的所依与助伴，即这些是引发受生起，或与受俱时存在的，所以它们随着受而被分类。然而说三者，即一切有漏诸行皆是苦的本性，是因为，苦受的本体是苦苦，如经言：诸苦受生时苦，住时苦，故名为苦。乐受的本体是变苦，如经言：诸乐受生时乐，住时乐，坏时苦�