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四正断：○1已生恶令断除；○2未生恶令不生；○3已生善令生起；○4未生善令生起。以意乐加行生起欲乐并精勤以正行发起精进；以后行极度持心，最后其实安住。（阿含经中名四正勤）
（显扬二卷十页云：四正断者，广说如经：一、已生恶不善法为令断故，生欲、策励，发起正勤、策心、持心。已生者，谓粗缠所摄；恶不善法者，谓能起恶行欲界烦恼及随烦恼。恶、不善义已如前说。为令断故者，谓修彼对治令微薄故。生欲者，谓起证断乐。欲策励者，谓不忍受恶及归趣断故。发起正勤者，谓多种坚固修彼对治。此上三句显不定地中闻思两慧下品对治。策心者，谓修彼对治，修慧现行。若心沉没，烦恼染污，策心令举故。持心者，谓即此对治现行之时，若心浮举，烦恼染污，持心令下故。二、未生恶不善法为不生故，乃至广说。未生者，谓增盛随眠所摄，能起粗缠之因。为不生故者，谓令粗缠不现行故。生欲者，谓起为证不现行。欲策励者，谓由不忘住，为令不现行，善住念故，发起正勤、策心、持心，皆如前说。三、未生善法为令生故，乃至广说。未生者，谓所未得。善法者，谓闻思修所生三慧。由无过义，故名为善。为令生故者，谓令彼得故生。欲者，谓起证得。欲策励者，谓求彼摄受正方便故。发起正勤者，谓长时殷重，多坚修习。此上三句显得不定地对治，恶不善法闻思两慧所摄善法。策心、持心者，谓为得修慧故。余如前说。四、已生善法令住、令不忘、令修满、令倍修、令增长、令广大，生欲策励，乃至广说。已生者，谓已得故令住者谓闻慧。令不忘者，谓思慧。令修满者，谓修慧。此上三句显唯守护已所得善，令倍修、令增长、令广大者。如其次第，不唯于彼生知足故。生欲者，谓起证得欲。余如前说。
大毗婆沙论一百四十一卷一页云：四正断者，一、于已生恶不善法为令断故，生欲发勤摄心持心。二、于未生恶不善法为不生故，余说如前。三、于未生善法为令生故，余说如前。四、于已生善法为令安住，不忘倍修增广故，余说如前。然此正断，或总为一，谓心所中一精进体：根中精进根，力中精进力，觉支中精进觉支，道支中正精进。或分为二，谓有漏、无漏。或分为三，谓下、中、上。或分为四，谓三界系及不系。或分为五，谓三界系及学、无学。乃至若以相续、刹那差别分别，则有无量。问：世尊何故于此义中开少合多，唯说四种？答：一精进体于刹那中作用不同，建立四种。谓于已生、未生恶法，断及不生故。复于未生、已生善法生及增广故。如灯一念，四用差别，谓烧炷、尽油、热器、破闇，彼亦如是。问：法蕴等论，说断已生恶不善法即具四种。谓于已生恶不善法为令断故，生欲发勤摄持心者。彼断已生恶不善位，亦能令彼恶不善法未生不生，复令善法未生得生已生住等，乃至说修已生善法令安住等亦具有四。谓于已生善法为令安住，不忘倍修增广故。生欲发勤摄持心者，彼修已生诸善法位，亦能令彼恶不善法已生者断，未生不生，复令善法未生者生。如是便成十六正断。何故于此但说四耶？答：依修行者差别意乐，至加行位，故作是说。谓彼先时起一意乐，至加行位便具四种。如是依彼四种意乐，至加行位，故作是说。然加行时皆唯有四，不过四故，但说四种。如由意乐加行故说，如是由趣入加行故说，由依处加行故说，由胜解加行故说，应知亦尔。已说自性，当说所以。问：此四何缘说为正断？答：由此四种能正断故。问：前二可尔，后二云何？答：以初为名，故无有失。或此四种皆有断义，谓前二断烦恼障，后二断所知障。修善法时断法知故，暂断永断俱名断故。有处说此名为正胜，无倒策发，成胜事故。如彼广说。）
四神足：
（1）欲定断行具神足：由恭敬加行之欲乐中生；
（2）勤定断行具神足：由相续加行之精进中生；
（3）心定断行具神足：由心等持之种子中生；
（4）观空断行具神足：由观察所缘（与相之智慧）中生。
（大毗婆沙论一百四十一卷五页云：四神足者，一、四神足者，一欲三摩地断行成就神足；二、勤三摩地断行成就神足；三、心三摩地断行成就神足；四、观三摩地断行成就神足。问：云何名神？云何名足？有作是说：三摩地名神，欲等四名足。由四法所摄受，令三摩地转故。问：等持俱有相应法多，何故此四独名神足？答：此于等持，随顺胜故。谓于俱有相应法中，资益等持，此四为胜。复有说者：三摩地是神亦足，欲等四唯足非神。如择法是觉亦支，余六唯支非觉。正见是道亦支，余七唯支非道。离非时食是斋亦支，余七唯支非斋。彼亦如是。问：若三摩地是神亦足，或应立一，或应立五，何故说四耶？答：唯三摩地立为神足，从四因生，故说为四，谓加行位。或由欲力引发等持，令其现起，广说乃至或由观力引令现起。由加行位四法随增，令等持起，故得定位。于一等持，建立四种。已说自性，当说所以。问：此四何缘说为神足？答：诸所思求，诸所欲愿，一切如意，故名为神。引发于神，故名神足。如彼卷五页至九页广说。）
650、 什么是五根、五力？以何而如此立名：
答：五根：能自在享用一切善法的信、精进、念、定、慧。
（《杂集论》十卷六页云：五根所缘境者：谓四圣谛。由谛现观加行所摄，作此行故。五根自体者：谓信、精进、念、定、慧。五根助伴者：谓彼相应心心所等。五根修习者：谓信根，于诸谛，起忍可行修习。精进根，于诸谛，生忍可已，为觉悟故，起精进行修习。念根，于诸谛，发精进已，起不忘失行修习。定根，于诸谛，既系念已，起心一境性行修习。慧根，于诸谛，心既得定，起拣择行修习。五根修果者：谓能速发谛现观。由此增上力，不久能生见道故。又能修治暖顶引发忍世第一法。即现此身，已入顺抉择分位故。
瑜伽二十九卷九页云：彼由如是胜三摩地，为所依持，胜三摩地，为所依止，能进修习增上心学增上慧学所有瑜伽。由进修习此瑜伽故；于他大师弟子所证，深生胜解，深生净信。此清净信增上义故；说名信根。问：于何增上？答：于能生起出世间法而为上首，及于能起精进念定慧，为其增上。余精进等，于能生起出世间法，及于能起展转乃至慧，为其增上。乃至其慧，唯于能起出世间法，为其增上。是故信等，说名五根。
辨中边论中卷十三页云：已说修神足；当说修五根。所修五根，云何安立？颂曰：已种顺解脱；复修五增上。谓欲，行，不忘，不散乱，思择。论曰：由四神足，心有堪能，顺解脱分善根满已；复应修习五种增上。一、欲增上。二、加行增上。三、不忘境增上。四、不散乱增上。五、思择增上。此五如次第，即信等五根。）
五力：五根不被信等违品所害为五力。
（瑜伽二十九卷九页云：若复了知前后所证而有差别；随此能于后后所证出世间法，深生胜解，深生净信。此清净信，难伏义故，说名信力。问：谁不能伏？答：此清净信，若天若魔若诸沙门若婆罗门若余世间，无有如法能引夺者。诸烦恼缠，亦不能屈。故名难伏。此为上首，此为前行，余精进等，亦名为力。由此诸力，具大威势，摧伏一切魔军势力，能证一切诸漏永尽，是故名力。
集异门论十四卷五页云：五力者：云何为五？一、信力。二、精进力。三、念力。四、定力。五、慧力。问：信力云何？答：于如来所，修植净信，根生安住；不为沙门或婆罗门或天魔梵或余世间如法引夺。是名信力。问：精进力云何？答：于己生不善法，为永断故；生欲，策励，乃至广说四种正断。是名精进力。问：念力云何？答：于内身住循身观，乃至广说四种念住。是名念力。问：定力云何？答：离欲恶不善法，乃至广说四种静虑。是名定力。问：慧力云何？答：如实了知此是苦圣谛，此是苦集圣谛，此是苦灭圣谛，此是趣苦灭行圣谛。是名慧力。问：何故名力？答：因如是力，依如是力，住如是力，一切结缚随眠随烦恼缚，皆可断截摧伏破坏。故名为力。）
651、 什么是七觉支、八圣道，以何而得名？
答：七觉支：觉是指证悟法性，它的自性分支即择法觉支、念觉支、精进觉支、喜觉支、安觉支、舍觉支与定觉支。
其中念觉支是彼之依处，精进觉支是能超离下地的出离支，喜觉支有利身心故为利益支。其余三支是无烦恼支，其中安觉支是染污之根本受生恶处的对治；定觉支是它的依处；舍觉支是说明无有沉掉的本体。
（瑜伽二十九卷十一页云：此复云何？谓七觉支，诸已证入正性离生补特伽罗，如实觉慧，用此为支，故名觉支。即此七种如实觉支，三品所摄。谓三觉支，奢摩他品摄，三觉支，毗钵舍那品摄；一觉支，通二品摄。是故说名七种觉支。谓择法觉支、精进觉支、喜觉支，此三观品所摄。安觉支、定觉支、舍觉支，此三止品所摄。念觉支一种，俱品所摄。说名遍行。
大毗婆沙论一百四十一卷九页云：七觉支者：一、念觉支，二、择法觉支，三、精进觉支，四、喜觉支，五、轻安觉支，六、定觉支，七、舍觉支。择法，即慧。喜，即喜根。舍，谓行舍。余四如名，即心所中各一为性。已说自性，当说所以。问：何故此七，名觉支耶？答：觉，谓究竟觉，即尽无生智。或如实觉，即无漏慧。七为彼分，故名为支。择法，亦觉亦支。余六是支，非觉。此七广辩，如余处说。）
八圣道：正见、正分别、正语、正业、正命、正勤、正念、正定。
正见：是指依靠后得的智慧来衡量从而断定入定所证悟之义。
正分别：能通达他人证悟的心为正分别。
正语：指的是善妙见解。
正业：是正戒。
正命：因资具鲜少而令他人生起诚信。
余三者是违品的对治：
正勤：是修断烦恼懈怠的对治。
正念：是随烦恼沉掉的对治。
正定：是入定障碍的对治。
652、 三十七道品为何称为唯一道，与大乘有何不同？
答：三十七道品在显宗之小乘与大乘，在密宗皆是以此为趋向解脱之道，故称唯一道。因为小乘与大乘之见、修、行、果皆不相同，故道品的内涵亦不同，密宗之三十七道品在《大幻化网总说光明藏论》及《大圆满心性休息》中均有介绍。
653、 三十七道品在实体摄为哪十种？为什么慧定勤有八种�