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寅二、破自他共作和无因作苦（有法），非自他二者共作，因为若自他各各能作，方有共作，但是，自作他作皆非有故。又苦（有法）非无因作，是暂有之生故。
子二、由此正理类知余法不但有情的苦非四种生，即外界一切有（有法），亦非有自他各各生、共生和无因生等四种，何以故？从彼等生由以上的理已破故。
观行品第十三己二、示有为法自性空分二：一、正示；二、破能立。
庚一、正示分三：一、以他宗共许之教成立；二、断诤；三、破对经义之异释。
辛一、以他宗共许之教成立彼等诸行（有法），是妄，世尊说＇何法虚诳彼即是妄＇，行是虚诳法故。辛二、断诤问：若诸行是妄，则一切有为法皆无作用，即成损减。答日：佛说何法虚诳彼即是妄，非由损减，说为虚妄，未说一切有为法完全无故。问曰：既未说一切法完全无有，是说什么呢？答曰：世尊说诸行皆妄（有法），非说诸有为法没有，是说诸法自性空故。
辛三、破对经义之异释分二：一、破误解经义；二、破彼误解经义之能立。
壬一、破误解经义有声闻部云：经义是说有为法无有常住的体性，因为现见有变异故。又有为法非是无性法，何以故？须许有为法有空性故，若无自性即无变异。
壬二、破彼误解经义之能立分二：一、破变异为有自性之能立；二、破空性为有自性之能立。
癸一、破变异为有自性之能立有为法（有法）应无变异，有自性故。前自分位时应无变异，因为少年非有自性地老故；他分位时亦非有自性地老，何以故？老亦无须再作老故。若谓即彼少年变为老，则乳应成酪。若谓舍乳分位变为酪，此亦非理，因为离乳外非有别法变为酪故。
癸二、破空性为有自性之能立空无自性，因为若有少许不空法，则空应有少许自性，但是，非有少许不空法故。问曰：世尊为解脱所化众生故说空，而汝（15）今谤空，故与汝辩论且止。答曰：有执空性是有自性，故说彼等无法软化，诸佛说由空见即能远离一切实执故。
观和合品第十四庚二、破有为有自性之能立分三：一、破和合有自性；二、破因缘生起有自性；三、破系缚解脱有自性。
辛一、破和合有自性分二：一、正破；二、示由此理亦遮合时有自性。
壬一、正破分二：一、立宗；二、立因。
癸一、立宗若谓蕴处界由自性有，因为有同时和合故。答曰：见（16）所见（17）见者（18）三法，彼等二二（19）合或一切（20）互相和会，皆非由自性有：如是贪、所贪、贪者，及其余烦恼，以至其余处等三法和合亦无有自性。
癸二、立因分二：一、由异无自性破和合有自性；二、观察一异已破和合有自性。
子一、由异无自性破和合有自性见、所见和见者等（有法），非有自性地和合，因为若是有自性地和合，则彼此观待为异的『异』法亦应有自性，但是，异无自性故，和合亦无自性。不但见、所见和见者等异『法』无有自性，其余瓶衣等（有法）和合亦无自性，因为「异』法无自性故。依彼而有此，则此不是有自性地『异』於彼所依，如瓶是因衣而异，若无衣则瓶不成为异於衣故。瓶、衣非有自性的异，若瓶是有自性地异於衣，则於无衣时瓶亦应因衣而为异，但是，若无衣，则瓶不因衣为异故。又若谓由有泛说异的总名而名为异故无过失，答曰：异的总名在异的别名中无有，因为彼别名中无须安立总名故。不异（21）中亦非有彼异的总相，何以故？不异中只有一故，此因应许。又异与一非有自性，异的总名非有故。
子二、观察一异已破和合有自性和合无自性，何以故？自法不与自法合，异法与异法亦非有自性地和合故。
壬二、由彼理亦遮合时有自性若谓有和合，因为有合时故，答曰：合、正合时、合者皆非由自性有，因和合的事无自性故。
观自性品第十五
辛二、破因缘生起有自性分二：一、破有为法有自性；二、示许有自性者不离边执。
壬一、破有为法有自性分二：一、破能立；二、示违教理。
癸一、破能立分三： 一、 正破能立的理；二、示由此理遮其余三边；三、破执呵见。
子一、正破能立的理问曰：有为法有自性，因为是从因缘生起故。答曰：有为法（有法）应不从因缘生，有自性故。间日：自性是从因缘生。答曰：自性（有法）应成有所作，从因缘生故。而实不尔，何以故？自性无所作故。问曰：自性若无所作如何是自性。答日：瓶实有空（有法）是自性，因为是非所作及不如长短等观待他而有的法性故。
子二、示由此理遮其余三边问曰：虽破自体，但他体是有自性。答曰：他体无有自性，观察时，彼非有自性故，此理决定，他体之自性即说为他体故。问曰：虽破自体他体但诸法是有自性。答曰：诸法若有自性，须许有自体他体，因为离自体他体即无有诸法故。问曰：虽破有体但无体法是有。答曰：因为有体法无有自性，无体法亦无自性，何以故？如世间人说：有体法变异坏灭名为无体故。
子三、破执呵见
凡执自体、他体、有体和无体有自性者，彼即不能见佛法真实义，因为诸法是无自性故。
癸二、示违教理分二：一、违教；二、违理。
子一、违教有为法无自性，因为世尊如实了知有体无体，曾在《圣者迦旃廷那教授经》中破有无二边故。
子二、违理有为法（有法）应当永不变异，有自性故，此理决定，何以故？自性而有变异之法，毕竟非有故。问曰：有为法（有法）应不变异，非有自性故。答日：有为法（有法）应非有变异，有自性故。
壬二、示许有自性者不离边执智者不应住有无二边，因为若许诸法有自性，则为常见，若许有为法无，则为断见故。由许诸法是自性有则不成无即为常故；若许先由自性有而今无者当成断见故。
观缚解品第十六
辛三、破缚解有自性分二：一、正破；二、破缚解有自性之能立。
壬一、正破分三：一、破流转涅盘有自性；二、破缚解有自性；三、断造作唐劳无益过。
癸一分二：一、破流转有自性；二、破涅盘有自性。
子一、破流转有自性问曰：诸法有自性，因为流转有自性故。答曰：若尔，蕴与有情是谁流转耶？若谓是行蕴流转，彼亦应为常与无常随一而定。彼等若是常法则不流转，离去来的作用故。若是无常，即非有自性流转，因为刹那与相续皆非有自性地流转故。若谓是有情流转，则有情亦与行蕴相同，无论常与无常皆无自性流转故。正量部问云：是常无常皆非的补特伽罗流转。答曰：彼补特伽罗（有法）应非有自性地流转，在蕴处界中以五种推求（22）不可得故。如从人的取蕴流转至天的取蕴时，是舍人的取蕴而流转耶，抑不舍流转耶？若舍取蕴而流转，则前後二者之中间应无有蕴，因为前蕴已舍後蕴尚未取故。若许前後二者之间无『中有』蕴，则彼补特伽罗应无流转，即无有有（23），则取亦无故。若不舍取蕴流转，则一补特伽罗应成人和天两种身，因为人的蕴未舍即流转为天的蕴故。
子二、破涅盘有自性问曰：有流转，因为有涅盘故。答曰：涅盘无自性，诸行寂灭是无自性，有情寂灭亦无自性故。
癸二、破缚解有自性分二：一、总破；二、别破。
子一、总破问曰：诸法有自性，因为系缚与解脱有自性故。答曰：具足生灭法的诸行非有自性地系缚及解脱，因为刹那与相续皆非有自性地系缚和解脱故。如先所说有情亦非有自性地系缚和解脱，因为刹那与相续皆非自性地系缚和解脱故。
子二、别破分二：一、破系缚有自性；二、破解脱有自性。
丑一、破系缚有自性问曰：系缚有自性，因为贪等系缚所取有自性故。答曰：在任何分位系缚皆无自性，因为有所取和无所取皆不系缚故，若在所系之先有能系缚，固可系缚，然彼非有故。其余破法同观去来品中所说已去、未去和去时等可以换为『已缚无有缚』等而破。
丑二、破解脱有自性问曰：有系缚，因为解脱有自性。答日：此执非理，何以故？由於已系缚则非有自性地解脱；未系缚则解脱亦无谛实故，若谓系缚正在解脱时是有自性，则系缚与解脱有同时的过失。
癸三、断所作唐劳无益过问曰：设若解脱无有自性，则为求解脱而修善行应成唐劳无益。答日：不成。若执涅盘实有，谓我不受後有，当证涅盘，涅盘为我所有，谁起如是执彼即於所取起莎迦耶见大谬执故。因此，；於彼流转与涅盘不应分别为胜义中有，因为诸法宝相中无涅盘可生，而流转还灭亦非胜义中有故。
观业品第十七
壬二、破缚解有自性之能立分二：一、牒诤；二、答难。
癸一、牒诤问曰：流转有自性，因为是业果的所依故。何谓业果？此中分二：一、建立善不善；二、离断常之理。
子一、建立善不善自善防护（24）、饶益於他和慈心等任随一种（有法）皆是善法，是感现世和後世悦意乐果的种子故。大仙（25）说： 『诸业是恩业和思已业气彼业差别共有多种。许彼（1）思业即是意业，彼（2）思已业许为身语业。 （3）善（4）不善语及身行动，如是名为未远离无表和远离无表，亦许为业，如是从受用所生的（5）福（6）非福业及（7）思业，彼七法即许为业。
子二、离断常之理分二：l、疑问；二、答难。
丑一、疑问 问曰：彼业直至异熟生时若仍然安住者，则当成常，设若生已无间即灭，即成减法云何生果？因为减法是无体故。
丑二、答难分二：一、由许相续离断常；二、由许不失法离断常。
寅一、由许相续离断常芽等相续从种子生，由彼相续生果，若无种子则彼相续不能生，因为从种子生相续，从相续生果，种子在果之先而有，是故非断非常；凡是心相续皆从初心生起，从彼相续而生果。此初心若无，则彼相续不生，因为从初心生相续，从相续生果。而业在果之先而有，是故非断非常。如此十白业道是成办法（26）的方便，此善法果即是受用现世和他世五妙欲故。
寅二、由许不失法离断常分二：一、破他宗所答；二、自答。
卯一、破他宗所答许相续义，极不合理，何以故？若以种芽相续之同法作为离断常之理，则过失大而且多，如从青稞种子生青稞芽，及从彼仅生青稞一样的果，则有善心、不善心和无记心亦应唯生同类，及天应唯生天等过失故。
卯二、自答分三：一、略示，二、广释，三、总结。
辰一、略示诸佛独觉声闻等所说的道理极为甚善，