卯二、自答分三：一、略示，二、广释，三、总结。
辰一、略示诸佛独觉声闻等所说的道理极为甚善，今当略说：作业时即生不失法如借债券，业如债务。彼不失法有三界无漏等四种差别；彼亦是无记性、非善性，因为在断善根的相续（27）中亦有故。亦非不善性者，在离欲者身中亦有故。
辰二、广释波不失法非见所断，是修所断。由於业虽坏灭，不失法不坏灭，故由不失法生起业果。问曰：由於业断（28）则不失法亦断；由於业灭（29）则不失法亦灭又有何过？答日：如此则有业坏灭所作亦失坏的过失。在结生时同界之业， 一切同分非同分的不失法唯生一种，余诸异法尽皆坏灭。而现在法（30）中有漏无漏二种业与业的不失等异法皆可生起。又果虽成熟而不失法仍然安住。彼不失法在预流向等度果即灭；及死时灭。又不失法有：有漏无漏二种差别。辰三、总结业非常，何以故？生已无间即坏灭空故；业非断，因为由不失法的能力流转生死故，业等不失法是佛所说，唯应承认。
癸二、示答分三：一、业无自性故离断常；二、破案有自性；三、引喻示业虽无自性而有作用。
子一、业无自性故离断常若许业有自性则不能离断常，何以故？若业初生乃至成熟时犹安住者即成为常，不住则成断故。业（有法）非有自性住的常，及非有自性灭的断，因为生无自性故，何以故？彼业无自性故。业（有法）不失坏，因为生无自性故。
予二、破业有自性分二：一、示能破；二、破彼之能立。
丑一、示能破分二：一、若常则有非所作过；二、有异熟无穷过。
寅一、若常则有非所作过业（有法）应是常，因为有自性故，若许是常，则成非所作，何以故？常则无所作故。若谓业非所作，则当成不作业而感果的过；又彼宗虽修梵行亦应成不住梵行的过，因为有不作的业故。又与世间所说： 「诸作瓶」等一切名言相违，因为有不作之业故。又应成无作福作罪的差别，因为有不作之业故。
寅二、有异熟无穷过彼业异熟果虽已成熟，应再再重生异熟果，因为业有自性故，何以故？若业有自性则应常住故。
丑二、破业有自性问曰：业有自性，因为业的因——烦恼有自性故。答日：诸烦恼（有法）非实有，因为它是从非理作意而生故。业非实有，因为烦恼非实有故，何以故？此业是从烦恼生故。问曰：业及烦恼有自性，因为有彼业的果——身故。答日：说身有自性不合道理，因为业与烦恼自性空故，何以故？经说业与烦恼等是身的缘故。间日：业有自性，因为有受业果者故。由无明所蔽及具足爱缠的众生即是受果者，而受者与作业者非异亦非一故。答日：作业者亦无自性，因为此业非有自性地从缘生，亦不从非缘生故。业所生果无有自陆，因为业与作业者皆热自性故，受者亦无自性，因为所受之果无自性故。
子三、引喻示业虽无自性而有作用问曰：业果若无自性则不应有作用。答日：无过。如佛由圆满神通力变化一个化人，复由化人又化作一个化人，如是作业者犹如第一化人，而彼作业者所作的事，即如第一化人所变现之化人，是故烦恼、业、身、作者和果，皆如寻香城、如阳焰、如梦故。
观我法品第十八
己三、趣入真性之轨则分五：一、正示；二、断违教之诤；三、导入真性之次第；四、真性之体相；五、示於真性定须修习。
庚一、正示分二：一、抉择见；（二）由修（31）灭除过患之次第。
辛一、抉择见问曰：业及烦恼若不是真性，那么，什么是真性。趣入真性之方法又是怎样呢？答日：内外诸法毕竟远离我及我所执即是真性，趣入真性的轨则者，谓若执我有自性，那么，我与蕴是有自性的一体耶、或是有自性的异体耶？设若蕴与我是有自性的一体，那么「我』即成有自性的生灭法；设若我与蕴等是有自性的异体，那么我（有法）蕴应无有为的相。（32）我所应无有自性，因为『我』无自性故。
辛二、由修（33）灭除过患之次第分二：一、灭除过患之次第；二、得解脱的轨则。
壬一、灭除过患之次第修我及我所无自性的瑜伽行者（有法）应无我执及我所执，因为彼现证我、我所相本来寂灭的真如故。
问曰：我、蕴应有自性，因为有断我及我所执的瑜伽行者故。答曰：谁见（34）修无我执和无我所执的瑜伽行者有自性，谁就不能见真性，因为彼无我和无我所执的瑜伽行者，亦不是有自性故。若能灭尽对内外诸法执为我及我所的萨迦耶见，则『取』亦灭，取若灭，则由业为缘所引的『生』亦灭，何以故？萨迦耶见是流转生死的根本故。
壬二、得解脱的轨则。
业及烦恼灭尽即得解脱，因为业和烦恼若能灭尽则生老死亦息灭故。
若尔，业和烦恼由何而息灭耶？答曰：由修空性即能灭除业惑，因为业和烦恼是由非理作意的分别心而生的，彼等分别由实执戏论而起，所以须修空性才能灭除实执戏论故。
庚二、断违教之诤
问曰：设若灭尽萨迦耶见即是真性，那么与经说『我自为依怙，更有谁为依，由善调伏我，智者生善趣』的话，岂不相违吗？答日：不相违，由於诸佛为令毁谤业果者离不善故假说有我；又为深信业果者趣入解脱故亦说无有主宰的我；诸佛又为殊胜所化（35）说我与无我皆无自性故。问曰：设若佛说我与无我俱无自性，然有何法可说？答日：在胜义谛中本无可说，因为在胜义中息灭心的行境故，在胜义中不生不灭的法性与涅盘相同故。
庚三、导入真性之次第
问曰：真性在胜义中虽不可言说，但在言说中请示导入真性的次第！答曰：可尔，佛先（36）说一切有情和器世间实有；次（37）说非实有而是变异的；次又说观待异生是实有，观待圣者非实有；再次说非实而变异的亦无自性，真实而不变异的亦无有自性，因此佛是随顺众生的心量而说法故。
庚四、真性之体相问曰：若尔，什么是真性的体相呢？答曰：瓶谛实空（有法）是有真性之相的具相者，非从别人言说而能现量了知；自性寂灭；非由语言戏论所能言说；现证彼真性时离诸分别…和是无异体的法性故。又因相续不断亦不常，因为依何因生起之果即与彼因非一，亦非与彼因有自性地异故。
庚五、示於真性定须修习对于彼非有自性的一、异、不断和不常的真性（有法）应需励力修习，因为诸佛—世间依估的教法是灭除老死的甘露故。又修彼非有自性的一、异、 不断和不常的真性（有法）此世虽未得涅盘，然仍须励力修习，因为由修习真性之力，此世虽未证得涅盘，在佛未出世，声闻已尽之时，独觉的智慧能够不依师教而能生起故。
观时品第十九己四、示时自性空分二：一、正示（38）；二、破时有自性的能立。
庚一、正示分二：一、总破时有自性；二、别破自他部所许。
辛一、总破时有自性问曰：诸有为法应有自性，是安立三时的所依故。答日：现在、未来若有自性，不外乎二种而有：（39）即现在与未来应在过去时有，因为现在未来有自性地观待过去故，但是，现在与未来应有自性地观待过去，因为在过去时中无有现在和未来故（40）现在与未来亦无自性，因为不观待过去则无现在未来二时故。由此正理次第之规则，亦当了知类破其余二时，即用『过去与未来，若观待现在』等句破之。由观察三时次第之理，当知对於上、中、下等和一、二、三等亦尔。
辛二、别破自他部所许别部有人问曰：时有自性，因为具足有刹那、须臾等分齐故。答日：时不能以刹那等分齐量可取，因为时非恒常安住不变故。以刹那分齐量所取的时非有，因为彼不可得见故。如此之时不能以刹那等量施设，因为量不能取故。内部诸实事师问曰：时虽不是常法，但依有为的时是有自性的。答曰：诸有为法既无自性，时云何有自性呢？因为时是依有为法而安立的，没有与有为法异体的时故。
观和合品第二十
庚二、破时有自性的能立分二：一、破时是果的俱有缘；二、破时是果的生灭因。
辛一、破时是果的俱有缘分三：一、破果从因缘和合生；二、破果唯从因生；三、破果从因缘和合再生。
壬一、破果从因缘和合生分三：一、破果在和合之後而生；二、破果与和合同时生；三、破果在和合之先而生。
癸一、破果在和合之後而生问曰：时是有自性，因为它是果的俱有缘故。答日：果若从因缘和合而生，则和合中既已有果，那么果（有法）应不是从因缘和合中生，因为因缘和合中已有果故。又（41）则果（有法）应不是从因缘和合有自性地生，因为是从因缘等和合而生，因缘和合中无果故。（42）果（有法）在因缘和合中应无，因为若因缘和合中有果，那么和合中应有所见，但和合中都不可见故。又若果是从因缘等和合而生，则和合中无果，那么果（有法）因缘等亦应与非因缘相同，因为因缘中是有自性地无果故。若谓由和合而生亲因，由亲因与果已其因即灭，那么与因及灭因应成二体。设若因未与果即灭，那么， 果芽等（有法）当成无因，因为在自己的亲因灭了以後才生起故。
癸二、破果与和合同时生设若果与因缘和合同时生，则能生与所生应成同时。
癸三、破果在和合之先而生毗婆沙师有云： 『果在和合之先而生。＇答日：果（有法）应成无因生，因为果在没有自己的因缘之先而生故。 壬二、破果唯从因生分二：一、破因果体一；二、破因果体异。
癸一、破因果体一问曰：果唯从因生，不从因缘和合生，即无於果与因和不与因的过失，由於因灭已即住果体故。答日：（43）一因应至一切果；又先生的因应当再生。
癸二、破因果体异分二：一、破因生果的作用有自性；二、破因有自性。
子一、破因生果的作用有自性若因是有自性地生果，那么因是在果之先灭已而生耶，还是未灭而生耶？又果是生已而生呢，还是未生而生耶？若如第一，则因灭已不能生果，由於因坏灭已其因即无故，又既已生那就不须再生故。若如第二，则与果相属之因现在安住未灭，亦不能有自性地生果，因为因未变坏则不能生果故。又设若在因位时与果不相属而生，则彼因有自性地生果即不合理，因为在因位时尚无果故。又因不是有自性地生果，因为因见不见果皆不是有自性地生故。又因应非有自性地生果，因为因果不相合故，过去果不与过去因、未来因和现在因同时相合；现在果不与未来因、过去因和现在因同时相合；未来果不与现在因、未来因和过去因同时相和故。如是观察因果二者既不是有自性地相合，那么因就不能有自性地生果。问曰：因果是有自性地相合。答曰：（44）因就不能生果。若谓果空（45）的因能生果，不应道理，由於离果故。若谓由果不空的因是有自性地生果，亦不应理，因为（46）不须再生故。又果（有法）应成不生不灭，因为自性不空故，此理决定如是，�