善于设想的和工于表达的祷告文；从表面上看来，很象是从非犹太人那里得来的一篇祷告文。亚古珥这个
名称除了这里以外，在别处没有见过，他是和他的祷告文一起被介绍出来的；在后面一章中介绍利慕伊勒
和他的祷告文时，所用的方式和介绍亚古珥时所用的方式是相同的，其言语亦几乎相同。第三十章第一节
中说：“雅基的儿子亚古珥的言语就是真言；”这里所用真言一词与利慕伊勒的下一章中的用法相同，和
预言一词毫无关联。亚古珥的祷告文是在第八和第九两节中：“求你使虚假和谎言远远离开我；使我既不
贫穷，也不富足，但要赐我适合需要的饮食；唯恐我饱足而不认你，说耶和华是谁呢？唯恐我贫穷就偷窃，
以致亵读我神之名。”这里一点没有犹太人祷告文中的特点，因为犹太人从不祷告，除非他在困难之中；
而旦除了胜利、报仇和财富以外，也从不祷告。——作者
提到可以用来决定它在《圣经》中的地位的任何事情。但是它没有回答已将
他们的愚昧告知人世间的那些人的意图，所以把时间定于公历纪元前的
1520
年。在这期间，以色列人是在埃及。对在那个时期以前有一千年的说法，他
们有同样的权威，但并不比我更权威。然而，这本书比《圣经》中任何其它
各篇有可能更为古老；也是唯一令人读后不会感到愤慨和厌恶的书。
我们不知道古代琴泰尔道（照这样的说法）在犹太人以前，是什么样子，
只知犹太人的习惯是有诽谤和污辱其他民族的品性；我们就是从学过犹太人
的记事以后，才称他们为异教徒的。但是就我们知道的相反情况而论，他们
曾是一种公正和有道德的人民，而不象犹太人那样沉迷于残暴和报复之中，
但是对于他们信仰的宣扬，我们并不熟悉。似乎他们的习惯是把德行和罪恶
都用雕像和画像加以人格化；象现在流行的雕像和绘画一样，但是这样并不
是说，他们对这些的崇拜要超过我们的崇拜。现在我要转到对《诗篇》一书
的讨论。
《诗篇》，我们不需要多加论述。其中有些是道德的，其它部分是非常
具有报复性的：大部分是讲在写作时犹太民族的某些局部情况，这些和我们
无关。虽然，把它们称为大卫的《诗篇》是一种错误或谎言，但它们是一种
文集，象现在的诗集一样，把不同时代的诗歌作者的作品汇集在一起。《诗
篇》第一百三十篇不可能是在大卫时代之后四百多年以前写的，因为它是为
纪念把犹太人掳到巴比伦这个事件而写的，这件事非经过那段时间，不会出
现。“我们在巴比伦的河边坐下，一想起锡安就哭了。我们把琴挂在那
里的柳树上，因为在那里掳掠我们的人要我们唱歌。他们说，给我们唱
一首锡安歌吧。”就象一个人对一个美国人、一个法国人，或一个英国人说，
为我们喝一支美国歌，或一支法国歌，或一支英国歌吧。关于这首诗创作时
代的论述，除了指出（在其它地方已经提到过）关于《圣经》的作者，世界
上已受到的普遍欺骗外，没有其它用处。对于时间、地点和环境都不加以注
意，至于加在几本书上的人名，不可能是他们写的，就象一个人不可能在他
自己的送葬队中和别人走在一起一样。
《箴言》。本书中的箴言，象《诗篇》一样，是一种集子，是从犹太以
外，其它国家的作者那里收集而来的，和我在《约伯记》的评论中所指出的
一样；此外，有些箴言据称是所罗门的，但在所罗门死后二百五十年以前没
有出现过；因为第二十五章第一节说，“这些也是所罗门的箴言，是犹大
王希西家的人所誊录的。”从所罗门时代到希西家时代之间有二百五十年
之久。当一个人有了名，而且他的名声传到国外时，他就成了他从来没有说
过或做过的事情的公认的创始者；所罗门的情况很可能就是这样。看来，创
造箴言在当时是风行的，象现在写滑稽书一样，把那些从来没有看过滑稽书
的人说成是那些书的作者。
《传道书》，或《传道者》据说也是属于所罗门的，即使不是事实，也
颇有道理。写这本书是作为象所罗门那样一个筋疲力尽的放荡者的孤独的回
忆。他回想过去的一切，不再有所留恋，而大声疾呼：“一切皆空！”许多
隐喻和伤感是含糊难懂的，很可能是翻译过来的；但还留下一部分足以表明
在原文中是非常明确的①。从给我们的译文中看到所罗门的性格：他多智，好
夸耀，放荡，而最后是忧郁。他过着放荡的生活，临死之前，对于人世厌倦，
①那些从窗外望出去的人将会发黑，在译文中是一个含糊的比喻，意思是“失明”。——作者
终年五十八岁。七百个妻和三百个妾，不如没有；虽然表面上是高度的享乐，
而实际是破坏了爱的幸福，因为这样失去了爱的目标；分离的爱终非幸福。
所罗门的情况就是这样；如果他以多智为名，而不能预先发觉这一点，那他
是咎由自取，不足怜悯，到后来他忍受了耻辱。从这个观点来看，他的传道
是不必要的，因为要知道后果，只需要知道原因。七百个妻和三百个妾就可
以代替全书。此后也无需说“一切皆空”和精神上的烦恼了，因为要从夺去
幸福的队伍中去找幸福是不可能的。
终年五十八岁。七百个妻和三百个妾，不如没有；虽然表面上是高度的享乐，
而实际是破坏了爱的幸福，因为这样失去了爱的目标；分离的爱终非幸福。
所罗门的情况就是这样；如果他以多智为名，而不能预先发觉这一点，那他
是咎由自取，不足怜悯，到后来他忍受了耻辱。从这个观点来看，他的传道
是不必要的，因为要知道后果，只需要知道原因。七百个妻和三百个妾就可
以代替全书。此后也无需说“一切皆空”和精神上的烦恼了，因为要从夺去
幸福的队伍中去找幸福是不可能的。
那些知道富兰克林的人们，会想到他的头脑永远是年轻的；他的脾气永
远是宁静的；科学从来不会增长白发，永远是他的情人。他永远不会没有一
个对象，因为我们没有一个对象时，我们便成为医院里的一个等死的残废者。
《雅歌》是多情的和相当愚蠢的，但是被嘲笑的盲从主义者说它们是神
圣的。《圣经》的编者们把这些诗歌放在《传道书》之后；年代学家确定它
们在基督以前
1014年，根据同一种编年纪，那时所罗门是十九岁，就在那时
他设立了妻、妾的后宫。《圣经》编者和年代学家应该把这件事处理得好一
些，或者不谈时间，或者选一个时间，跟那些诗歌的所谓神性少些矛盾；因
为所罗门在那时正和一千个妖妇度蜜月。
他们也应当体会到，如果他真的写过《传道书》，那么照他所写，远在
这些诗歌之后，而且在《传道书》中他曾大声疾呼，一切皆空，精神烦恼；
他把那些诗歌包括在那样的形容之中。这是很有可能的，因为他说，或别人
代他说（见《传道书》第二章第八节），“我又得到了唱歌的男女（很可
能就唱那些歌）和各种乐器；”又在第十一节中说，“看啊，一切皆空，精
神烦恼”。虽然，编者只做了一半工作；因为他们既然给了我们歌，就应当
给我们曲子，这样，我们可以唱起来。
《圣经》的其余部分充满了称为《预言书》的书篇。共有十六篇，从《以
赛亚书》起到《玛拉基书》为止。关于那些书，我在论述《历代志》时，已
经给你们列出一张表。在这十六个先知中，除了最后三个，都生活在写《列
王记》和《历代志》的时代；只有以赛亚和耶利米两人在那些书的历史中提
到过。我将从这两个人开始，而把称为先知的那些人的一般品性，留在本书
的另一部分中再谈。
不惮烦琐的人，如果读一读称为《以赛亚》的这本书，会发觉这是一本
把狂热和杂乱的文章收集在一起的著作；它没有开始和中段，也没有结尾；
除了头两三章有一段简短的历史部分和几段历史概述外，那是一本没有条
理、言过其实、充满过头隐喻、运用不当和缺乏意义的书。一个小学生写出
这样的东西，也不会获得原谅。这是（至少在翻译方面）一本缺乏趣味的汇
编，称它为发狂的散文是适当的。
历史部分开始于第三十六章，到第三十九章末尾为止。这里讲到一些据
说发生于犹大王赫济开亚治理期间的事情，以赛亚就生活在这个时期。这个
历史的片段开了一个头，就突然结束；它同前面一章毫无联系，同后面一章
也无关系，同本书的其余部分也无关系。这一片段可能是以赛亚自己写的，
因为在他论述的环境中，他是一个演员；但是除了这部分以外；仅有两章相
互关连：一章是在第一节的开始，称为巴比伦的负担；另一章是摩押的负担；
再一个是大马士革的负担；还有一个是埃及的负担；还有一个是海中的特撒
耳的负担；还有一个负担是幻想的山谷；象你们说的那样，是火烧山上的骑
士的故事、辛德来拉的故事，或树林里的儿童，等等。
也无关系，同本书的其余部分也无关系。这一片段可能是以赛亚自己写的，
因为在他论述的环境中，他是一个演员；但是除了这部分以外；仅有两章相
互关连：一章是在第一节的开始，称为巴比伦的负担；另一章是摩押的负担；
再一个是大马士革的负担；还有一个是埃及的负担；还有一个是海中的特撒
耳的负担；还有一个负担是幻想的山谷；象你们说的那样，是火烧山上的骑
士的故事、辛德来拉的故事，或树林里的儿童，等等。
教会何等大胆，教士何等愚昧，竟把这本书作为以赛亚的著作强加于世
人。那时，根据他们自己的编年纪，以赛亚在赫济开亚死后不久，也死了，
那是基督前
698年；而古列的诏令，允准犹太人回到耶路撒冷，根据同一编
年纪，是在基督前
536年，两者相差
162年。我并不认为《圣经》的编纂者
造作了这些书，却认为他们捡取几种不相连贯的隐名的文章，把它们汇编成
书，并把最合于他们意图的作者姓名作为书的名称。他们鼓舞这样的欺骗，
这和自己造作相去不远；因为这是不可能的，但他们也一定注意到这一点。
当我们看到圣经写作者熟炼的技巧，使这本具有学童辩才的浪漫著作的
每一部分屈从于“圣子”的来历，说那是由圣灵附在一个处女身上而出生的，
我们有理由对于一切谎言加以怀疑，并不信以为真。他们的每句话和所说的
每种情况，都带有迷信折磨的粗俗手迹，把不可能有的意义硬塞到用词中去。
每章的开端和每页的顶端都用基督和教会名义加以宣扬，使不加提防的读者
在未读下文以前，已吸收了错误。
《以赛亚书》第七章第十四节中说，看啊，必有童女怀孕生子，这句
话被解释为它的含义是那个人名为耶稣基督，他的母亲是玛利亚，在基督教
国家中发出的应声已有一千多年：这种意见，大为流行，稍有不同见解，结
果就会遭到流血和躁瞒。我虽然无意在这些问题上参