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妇称夫之父曰舅，称夫之母曰姑。姑舅在，则曰君舅、君姑；没，则曰先舅、先姑。（《国语》曰：“吾闻之先姑。”）谓夫之庶母为少姑，夫之兄为兄公，（今俗呼兄钟，语之转耳。）夫之弟为叔，夫之姊为女公，夫之女弟为女妹。（今谓之女妹是也。）子之妻为妇，长妇为嫡妇，众妇为庶妇。女子子之夫为胥。胥之父为姻，妇之父为婚。父之党为宗族，母与妻之党为兄弟。父之父母、胥之父母相谓为婚姻。两胥相谓为亚。（《诗》曰：“琐琐姻亚。”今江东人呼同门为僚胥。）妇之党为婚兄弟，胥之党为姻兄弟。（古者皆谓婚姻为兄弟。）嫔，妇也。（《书》曰：“嫔于虞。”）谓我舅者，吾谓之甥也。（○公音钟。嫡音的。嫔音频。） 婚姻。
＇疏＇“妇称”至“婚姻”。○释曰：此别夫妇婚姻之名也。《说文》云：“妇，服也。从女持帚洒扫也。”《白虎通》云：“夫妇者何谓也？夫者扶也，以道扶接。妇者服也，以礼屈服。”“谓之舅姑者何？舅者旧也。姑者故也。旧、故，老人称也。夫之父母谓舅姑何？尊如父而非父者舅也，亲如母而非母者姑也。”郑注《丧服传》云：“女子子者，子女也，别於男子也。”《说文》云：“胥，女之夫也。从士从胥。”闻一知十为士。胥者，有才知之称。故谓女之夫为胥。《广雅》云：“胥谓之倩。”《方言》云：“东齐之间，胥谓之倩。”《白虎通》云：“婚姻者何谓？昏时行礼，故曰婚。妇人因夫而成，故曰姻。”注“《国语》曰：吾闻之先姑”。○释曰：《鲁语》：季康子问於公文伯之母曰：“主亦有以语肥也。”对曰：“吾能老而已，何以语子？”康子曰：“虽然，肥原有闻於主。”对曰：“吾闻诸先姑曰：‘君子能劳，後世有继。’”子夏闻之曰：“善哉！商闻之曰：‘古之嫁者，不及舅、姑，谓之不幸。’夫妇，学於舅姑者也。”是矣。注“《诗》曰：琐琐姻亚”。○释曰：《小雅·节南山》文也。刘熙《释名》云：“‘两胥相谓为亚’者，言每一人取姊，一人取妹，相亚次也。又并来女氏，则姊夫在前，妹夫在後，亦相亚也。”注“古者皆谓婚姻为兄弟”。○释曰：《礼记》：“曾子问曰：‘昏礼既纳币，有吉日，女之父母死，则如之何？’孔子曰：‘胥使人吊，如胥之父母死，则女之家亦使人吊。’”郑注云：“必使人吊者，未成兄弟。”又云：“父丧称父，母丧称母，父母不在，则称伯父、世母。胥已葬，胥之伯父致命女氏曰：‘某之子有父母之丧，不得嗣为兄弟，使某致命。’女氏许诺而弗敢嫁，礼也。”是古者谓昏姻为兄弟，以夫妇有兄弟之义。或据胥於妻之父母有缌服，故得谓之兄弟也。注“《书》曰：嫔于虞”。○释曰：案《尧典》：群臣共举舜於帝，“帝曰：‘我其试哉！女于时，观厥刑于二女。’降二女于妫，嫔于虞。”孔安国注云：“降，下。嫔，妇也。舜为匹夫，能以义理下帝女之心於所居妫水之，使行妇道於虞氏。”是也。
●卷五·释宫第五
＇疏＇“释宫第五”。○释曰：《易·系辞》云：“王古穴居而野处，後世圣人易之以宫室，上栋下宇，以待风雨，盖取诸《大壮》。”此其始也。《白虎通》云：“黄帝作宫室。”《世本》曰：“禹作宫室，其台榭楼阁之异，门墉行步之名，皆自於宫。”故以“释宫”总之也。
宫谓之室，室谓之宫。（皆所以通古今之异语，明同实而两名。）
＇疏＇“宫谓”至“之宫”。○释曰：别二名也。郭云：“皆所以通古今之异语，明同实而两名。”《释名》云：“宫，穹也，言屋见於垣上穹崇然也。室，实也。言人物实满於其中也。”是所从言之异耳。《诗》云：“作于楚宫。”又曰：“入此室处。”是也。古者贵贱所居皆得称宫。故《礼记》曰：“由士命以上，父子皆异宫。”又《丧服传》继父为其妻前夫之子筑宫庙。是士庶人皆有宫称也。至秦汉以来，乃定为至尊所居之称。
牖户之间谓之，（窗东户西也。《礼》云斧者，以其所在处名之。）其内谓之家。（今人称家，义出於此。，倚。）
＇疏＇“牖户”至“之家”。○释曰：牖者，户西窗也。此牖东户西为牖户之间，其处名。云“其内”者，其内也。自此内即谓之家。《说文》云：“家，居也。”《礼记》云：“已受命，君言不宿於家。”郭云：“今人称家，义出於此。”言其称家之义，本出於此也。注“《礼》云”至“名之”。○释曰：云“《礼》云斧”者，案《觐礼》云：“天子设斧依於户牖之间，左右几。”郑注云：“依，如今纟弟素屏风也。有绣斧文，所以示威也。斧谓之黼。”是也。云“以其所在处名之”者，言本牖户之间名。觐礼天子设屏风之於牖户之间，因名此屏风为。是以其在处，即名之曰也。
东西墙谓之序。（所以序别内外。）
＇疏＇“东西墙谓之序”。○释曰：“此谓室前堂上、东厢西厢之墙也。所以次序分别内外亲疏，故谓之序也。《尚书·顾命》云“西序东乡，敷重席”、“东序西乡，敷重丰席”及《礼经》每云“东序西序”者，皆谓此也。
西南隅谓之奥，（室中隐奥之处。）西北隅谓之屋漏，（《诗》曰：“尚不鬼於屋漏。”其义未详。）东北隅谓之，（见《礼》，亦未详。）东南隅谓之｛宀交｝。（《礼》曰：“埽室聚｛宀交｝。”｛宀交｝亦隐ウ。，夷。，要。）
＇疏＇“西南”至“之｛宀交｝”。○释曰：此别宫中四隅之异名也。云奥者，孙炎云：“室中隐奥之处也。”古者为室，户不当中而近东，则西南隅最为深隐，故谓之奥。而祭祀及尊者常处焉。《曲礼》云：“凡为人子者，居不主奥。”是也。西北隅名屋漏，东北隅名，东南隅名｛宀交｝，｛宀交｝亦隐ウ之义也，与奥相类。故郭云亦也。注“《诗》曰”至“未详”。○释曰：云“《诗》曰：尚不鬼於屋漏”者，《大雅·抑》篇文也。郑笺云：“尚无肃敬之心，不惭鬼於屋漏，有神见人之为也。屋，小帐也。漏，隐也。礼：祭於奥，既毕，改设馔於西北隅，而隐之处，此祭之末也。”孙炎云：“屋漏者，当室之白，日光所漏入。”郭云“其义未详”者，以孙、郑之说皆无所据，故不取也。注“见《礼》，亦未详”。○释曰：李巡云：“东北者，阳始起，育养万物，故曰。，养也。”《说文》亦云。郭云“亦未详”者，以颐养之字作颐，又室中四隅无取阴阳之义。与屋漏意同，故云“亦未详”也。注“《礼》曰：埽室聚”。○释曰：《既夕记》云：“朔月，童子执帚之，左手奉之，从散者而入。比奠，举席，埽室，聚诸，布席如初。卒奠，埽者执帚，垂末内鬣，从执烛者而东。”是其事也。
失谓之阈。（阈，门限。）枨谓之楔。（门两旁木。）楣谓之梁。（门户上横梁。）枢谓之畏。（门户扉枢。）枢达北方谓之落时。（门持枢者，或达北急以为固也。）落时谓之（道二名也。○失，干结切。阈，域。楔，古黠切。枢，昌朱切。畏，於回切。音士。）
＇疏＇“失谓”至“之”。○释曰：此别门户上下及两旁之木名也。失者，孙炎云：“门限也。”经传诸注皆以阈为门限，谓门下横木为内外之限也。俗谓之地失，一名阈。《曲礼》云：“不履阈。”是也。枨者，门两旁长木，一名楔。李巡曰：“枨谓困上两旁木。”《礼记·玉藻》云：“君入门，士介拂枨。”郑注云：“枨，门楔也。”楣，即梁也。吕伯雍云：“门枢之横梁也。”郭云：“门户上横梁。”《乡射记》云：“堂则物当楣。”是也。枢者门扉，开阖之所由也，一名畏。《易》曰：“枢机之发。”是也。其持枢之木或达北急以为牢固者，名落时，急即栋也。落时又名。是持枢一木有此二名也。
危谓之坫。（在堂隅。坫，也。）墙谓之墉。（《书》曰：“既勤垣墉。”）镘谓之亏。（泥镘。）椹谓之虔。（斫木质也。）地谓之黝。（黑饰地也。）墙谓之垩。（白饰墙也。○危，古委反。亏，乌。椹，砧。虔，虔。黝，於纠反。垩，於故反。）
＇疏＇“危谓”至“之垩”。○释曰：此别宫室垣墉及饰之名也。坫者，堂角也，一名危。墙者，室之防也，一名墉。李巡曰：“谓垣墙也。”《郊特牲》曰：“君南乡於北墉下。”注云：“社内北墙。”是也。亦为城。《王制注》云：“小城曰附庸。”《大雅·皇矣》云：“以伐崇墉。”义得两通也。镘者，泥镘也，一名亏，涂工之作具也。《论语》曰：“粪土之墙不可亏。”是也。椹者，斫木所用以藉者之木名也，一名虔。孙炎云：“斫木质也。”《诗·商颂》云：“方斫是虔。”是也。�