决定把司提反 打死。有一些人就认为这个司提反没有能力，所以结果被人打死了，这个司提反没有神的同在所以遇到了灾祸。对成功神学的人来说，司 提反的结果是一个失败，因为他没有成功。但是对我来说，这是在神旨意中间常常可能发生的事情，因为神的道产生了两个极端性 不同的对极的可能。第一，就是你成为馨香的气，叫一些人叫他活，叫一些人叫他死（参：哥林多后书：2 章 16 节）。你要兴起来使许多的人可以复兴，也使许多人跌倒（参：路加福音：2 章 34 节）。你做神的仆人，有许多人可以接受你，许多人可以抗拒你；你做神的仆人，爱你的爱得不得了，恨你的恨得不得了，这是很可能的事情。所以同样两个被圣灵充满的耶稣基督的门徒，彼得讲一次道，得到三千个人悔 改的果子。司提反讲一篇道，得到三千块石头丢到他身上来。你说，「彼得是神大大重用的，司提反是神不顾的」。「彼得是大有能力，圣灵充满的」。司提反是依靠自己的力量的吗？我告诉你，不是的，两位都是被圣灵充满的，两位都是神所重用的仆人，他们都做了同样的果效──挪动 了坟墓面前的石头。
你还记得耶稣对门徒说，你把拉撒路坟墓面前的石头挪开（参：约翰 福音：11 章 39 节）。为什么呢？石头不挪开，死人不能出来。 所以你把石头挪开，以后复活的大能来了，那死人就复活出来了，然后你解开（参：约翰福音：11 章 44 节）。第一、要挪开。 第二、要解开。挪开 除去罪的拦阻。解开 传道以后生活的表现得到新自由。挪开石头叫作 pre…evangelism。 解开绑布叫作 post…evangelism。 拉撒路出来！这个叫作 evangelism。那你听懂了没有？
当福音的大能，福音的本质没有彰显出来以前，我们需要做一些福音的预工，除去拦阻，除去许多福音的拦阻，像坟墓前面的石头需要被挪开一样的，这个叫作福音的预工，pre…evangelism。然后耶稣基督 以复活的大能说：「拉撒路，出来！那死人就出来了。」（参：约翰 福音：11 章 43…44 节）计志文牧师说，如果耶稣讲另外一句话怎么办呢？「死人出来！」拉撒路就出来了，一样不一样？他说，不一样 的。因为耶稣的能力太大了。如果耶稣说，「拉撒路出来！」那个死人就出来了，是照名字一个出来。但是耶稣的能力那么大，如果他讲 错了，他说，「死人出来！」全世界的死人都出来了。我们的主能力太大，祂一一呼名。祂拯救你的时候，叫你重生的时候，是呼召你的名字叫你出来。「拉撒路出来！」他就出来了。出来以后，解开叫他走。这个是已经有了福音以后另外的社会关怀，另外的、其它的工作要再做的、文化使命。。。。 等等，这个叫作 post…evangelism 。那么，我说彼得和司提反都做了同样的工作，挪开了石头，为什么呢？彼得把那些石头挪开了以后，他们就信主。但是司提反挪开那些石头 的时候，他们就看见自己死的情形被发现了，他们就用石头打死上帝的仆人。我们看见耶稣基督在世界上的时候，也是照样，他把人罪恶的面具扯掉之后，犹太人就把他钉在十字架上，同样的的情形。但是这两个人都以福音的大能叫一些人活，叫另外一些人死。叫一些人得着复兴，叫一些人跌倒，所以都在福音的大能里面有分。
保罗在这里提到「无论是希利尼人、化外人、聪明人、愚拙人，我都欠他们的债 。」表示他已经预备自己要供应众人的需要；他已经装备自己为众人的需要已经在神面前预备好了。今天有许多的传道人，只有「肯」， 没有追求「能」。已经能了以后，没有保守「诚」。我盼望这三件成为我们事奉中间很重要的话语，「肯」、「能」、「诚」，第四个字 「恒」，大家说（重复）。你有真正的肯，神用你。不是照你所没有的，照你所有的。能，你所有的继续不断的追求，在有的上面再继续的长进，神更用你。第三，你「诚」，实实在在的做传道，诚诚实实的传扬主的道理。我一生有一个原则交朋友。我的朋友不多，我交朋友的机会比任何人都更多。听我讲道的有超过五百 万人。我所见的传道人几千个。我自己教过的牧师、传道人已经超过六百人。但是真正做我的朋友的，没有几个。我有一个很重要的挑选原则，就是「诚意 」的人，真诚的我做朋友。不诚的我从名单中间除掉。当我发现一个 人不真诚的时候，我开始看不起他。真诚！你做传道也是如此，你做神的仆人也是如此。你讲的话，是出于你纯洁的动 机，是出于你爱灵 魂的心。是出于你真正实实在在坦白，在真理面前真心要与人一同明白神的道而讲出来的吗？若是不是，你不能成为神忠心的仆人，这是第三样。第四样，恒。让历史印证你的事奉是真的。因为「真金不怕火炼」、「路遥知马力，日久见人心」，神以时间为试金石，神以时间为审判官，神以时间为见证人，看看你在末后的日子，是不是像起 初一样的事奉上帝？这个四个字成为事奉很重要的话语。
那么保罗在这里，我特别要大家思想的，就是希利尼文化里面三个重要的模式－第一天我听见你们常常惯用的名词，这「多元的社会」、「多元的社会」，保罗时代是「单元社会」，我听了很不顺耳，为什么很不顺耳 呢？是不是因为还没有六十岁所以不「顺耳」？孔子说「六十而耳顺 」，不是的。因为我发现你们用词有时候是跟人家用的。当教会领袖 开一些讲座的时候，把一些名词讲出来，你们就跟着把那些名词拿来用了。但是用的人原先的意义是什么，和你们用的时候你们能够了解 多少，常常有一个很大的距离。所以我请你注意，这「多元的社会」 是二十世纪的一个很重要的记号吗？是！但是不要忘记，保罗就在外邦人的世界中间传福音，他进入多元的社会。所以不要以为当时的世界是单元的，现在的社会是多元的。保罗说，「希利尼人，我欠你们 的债。化外人我欠你们的债。犹太人、外邦人、无论是主的、是奴的 、是希腊人、是外省人，是犹太人，我们是撒玛利亚人，是聪明人， 是愚拙人」，这已经把多元性的原则提出来了。所以，不要以为我们现在传福音的困难比保罗时代更大。不要以为我们处在特别复杂的社会使我们现在很难传福音，保罗时代很容易，不是的。我现在要解释希利尼文化里面三种重要的人生派系，而这三种人生哲学怎么样影响当时，使传福音遇到很大的困难，因为他们在多元社会里面产生互相 鼎立的那个局势，所以福音在这个环境中间很难做。
我昨天提到一句很重要，要我们思考的一句话。就是「为什么美国人敢在最会煮菜的民族中间开最大的菜馆（快餐店）？」你注意听那句话没有？你还感到很好笑。我很多事情叫你笑，不是叫你笑罢了，因为你笑的背后有很重要的使命要你去思想一件事情：「为什么美国人有这种雄心呢？」为什么中国人没有呢？美国人有投资的精神，有冒险的精神，有愿意用很大的代价去得到一些他认为有价值的，而他的价值观和我们的价值观不一样。因为我们的价值观被「金钱」两个字衡量，所以中国人的「价值」和「价钱」分不了多少。但是美国人不是如此，有哪一个亚洲的民族要花几万万万万美金去火星上面，用各样的仪器得到一个结论──没有一粒细胞，没有一个细菌；没有一个最微的生命在里面。有哪一个民族要花几十亿美金，跑到月亮去拿几块石头放在博物馆？你知道那个石头多贵？同样的钱可以买几千万颗金刚钻。月亮拿石头下来有什么用？美国人有这个精神，这种精神到底从哪里来的？我相信西方这种冒险、探险、投资、在各样的价值观里面去找到新的东西发掘出，不管付多少代价，是从基督教的精神和希腊的精神拿到的。从基督教对创造的研究，「神说我把万有放在你下面给你管理，天上的鸟，地上的兽，海里的鱼都在你的下面」 （参：创世记：1 章 28 节），人就成为自然的主宰。所以这个观念 和这个思想在中国文化里面很难找到种子。在希腊里面钻研逻辑、deduction、induction 这些的东西无形中已经在苏格拉底的系统里面有了。 不是培根 （Lord Francis Bacon； 1561…1626） 才发现的。亚里斯多德找到了这个 deduction 的 theory，syllogism 的原则，思考的正确路线，但是这些东西原先就是神原先就放在宇宙万有中隐藏着的道理，让人去把它发现出来，变成各样的科学来研究的。那这些成为希利尼文化很重要的东西。保罗就对这些人说，「你们虽然有希利尼文化，我还欠你们的债，我还要把福音传给你们。」
在希利尼文化里面曾经出现过几个不同的阶层，几个不同的历史阶段的第一个阶段是什么？就是对形上学的兴趣。这个形上学兴趣的动 机是什么？你注意听：形上学注意的动机不是单单在物质界里面被造为物质而生活的活物 The only being not only created for the material world and in material world。 因为人不是单单被造在物质界，也不是被造在唯物之界，人之所以为人有另外一界，那个另外一界的存在， 使人不甘愿单单活在有形的世界， 所以产生形上学。The cause of the search after the metaphysical truth is because men are metaphysical。 人本身有形上的部份； 所以我们对形下的部份我们不满意，我们不满足于只有吃，只有穿、只有喝、只 有住、只有行。有汽车，有房子以后，你满意吗？不满意。所以希腊的思想就产生了形上的追讨。所谓形上的追讨就是对能看见的世界，在深刻一层的思想，这个世界的背后那个看不见的动 因到底是什么？ 这个用拉丁文来表示叫： La ta meta ta physika。 The world beyond the physicial world 在这个看得见的世界的背后到底是什么？ 就产生了泰利斯 （Thales； 625？ …546？ BC） 、 安那西曼德 （ Anaximander； 611？…546？ BC） 这些大思想家对形上的探讨。但是这些探讨所产生出来的答案不能绝对，所以产生了许多的混乱，许多不同的派别，结果苏格拉底就认为应当停止这些探讨，转过来思想人的意义。所以苏格拉底认为人在世界上最重要的就是我做人的意义是什么？如果我有公义的要求，公义的观念应当先弄准确。如果我有公平的要求，公平的价值应当先肯定。如果我有的观念，真理的真正的定义是什么应该要先弄清楚。所以对定义的正解，怎样寻求最准确的词句来表达你观念中间要追求的那些超过物质的价值的那些范围里面的东西，这是苏格拉底的第一样很重要的任务。
第二样，很谦卑的认为自己是一无所知，你才能够开始做准确的，无知开始谦卑对知识没有其它错误的观念做拦阻明白真理的探讨，这是第二个可能。那么这样人生的意义就和善恶发生关系了。所以苏格拉底的哲学开始，就论到人要行善，但是真正的善是什么呢？真正的善和真正的知一样不一样呢？真正的知和真正的乐一样不一样呢？苏格拉底的结论是 真正的知识一定达到真正的道德；