他没有信心才死掉的嘛！但是他们又有另外一套解释出来了。
所以我相信今天我们实在需要一个纯粹传福音而不搀杂别的东西的运动 ，这是我们今天答应到你们中间讲道的原因。我不大喜欢到台湾来，因为台湾人还不明白我要讲什么，我来了这二十多次，真正赏识和看重我的事奉的，没有几个人，我不要浪费时间在那些不尊重我所领受而传给你们的话语的，但是我今天来还盼望在以后台湾能够有一披纯洁传福音的人。
我们今天看见传福音这么难，领人归主那么难。礼拜堂建好了人不来，请来请去来两次就不再来了。所以我们看看有什么办法可以传福音？「哦！听说韩国有一个教会很大，用那个办法就会成功，派人去，学他们的样子！」结果学来了一些不是完全纯粹福音的运动 。我为什么这么说呢？ 韩国的背景是 Shamanizm （黄教、萨满教）就是求神拜佛，子孙万代兴隆的信仰。把这些东西和基督教连在一起的时候，把那些再加上奉耶稣的名的祷告，就变成基督教了。Shamanizm 和基督教的配合，不能产生为主背十字架的基督徒； Shamanizm 和基督教的配合，不能产生为主受苦心志的基督徒。今天我们把诺曼？皮尔（Norman Vincent Peale； 1898…1993）、 罗勃？舒勒 （Robert H。 Schuller）、赵镛基、Shamanism 这些都混在一起， 以为这就是福音运动唯一的道路。现在台湾产生一个很大的迷信，非走那一派灵恩路线，教会不可能复兴。这个迷信一定要打破，因为这个好象福音运动 ，好象复兴的这个运动的本质里面，没有很纯粹的福音本质。这个运动 的本质和福音的本质有个距离。我多么盼望有一天最大的聚会不是为了医病而来的；最大的聚会不是为了看神迹而来的；最大的聚会不是为了我有一天信主会发财而来的；最大的聚会是因为人看见我需要上帝的道，饥饿非因无饼，干渴非因无水，乃是因为缺 乏耶和华的话语（参：阿摩斯书：8 章 11 节），我来要神的道，我来要神的话，在神的福音里面领受生命，在生命中间愿意把自己奉献给主，甚至为主死我也甘愿。我盼望有一天这个运动 是建立在福音和神的道的能力的上面，没有其它的搀杂，阿们？我盼望青宣大会产生一个标准。青宣大会在整个台湾福音运动 里面有一批的青年人看清楚那方向、基础、原则、内容、本质是什么？没有一套人为的思想、哲学可以抵挡耶稣基督的道。也没有一套人为的科学、文化可以超越上帝的话语，这是我最新二十年常常在讲道中间提到哲学的原因。误会我的人说，「他不在讲道，他在讲哲学了」，你们不认识我，我在告诉你，我谈这些要告诉他们，「我知道你在想些什么？但是你所想的，没有办法超越福音，你所想的根本是人的东西。」
昨天下飞机在排队过海关的时候，一个相当高、相当年青、相当健壮， 很可爱的美国年青在我后面。 我问他说「 Where are you from； sir？ 」「 I'm from Boston。 」他从波士顿来的。 「 Are you Christain？ 」「 No。 」「 I should call myself agnostic。 」「我不是基督徒， 我是不可知论者」。 我就开始逗他了。 「 Do you know who is the first person call this terminology in the history of philosophy？ 」在哲学历史里面哪一个是最先用这个名词的？他说「 I don't know 」，他真是「不可知」的，连这个都不知嘛。我说，你不知道吗？是一个英国人。他说「 Who is that？ 」
我说是赫胥黎 （Thomas Henry Huxley； 1825…95） ， 和史宾塞（Herbert Spencer； 1820…1903） 这两个大的思想家， 在十九世纪他们产生一个不要「太绝对，也不要太勇敢，要比较谦卑的承认自己什么都不知」，这一句话好象有一点模仿两千四百 多年以前希腊苏格拉底的那种谦卑精神。希腊的苏格拉底说，「你不要说你知道这个，你知道那个，你什么都知道，你要知道一切以前，你要先知道你自己，又认为你自己什么都不知道。你看自己什么都不知道，然后再追求知道，你才知一些道。」所以，先把自己当作无知，这个叫作「认识自己」，「认识自己的无知是知识的开始。」他的哲学到那里就完了，但是另外一句从圣经就比过去了──「敬畏耶和华是智能的开端；认识至圣者便是聪明。」（箴言：9 章 10 节）认识上帝是智能的开端。他说，「认识自己是知识的开端。」上帝说，「敬畏耶和华是智能的开端。」智能是知识的根基。好不再讲哲学，我告诉你哲学不够基督教的。 那好象一样的。 那么我就对他说，「 Are you agnostic？」「 yes； I am agnostic 」「 I think you should agnostic to your onw agnosticism 」你应当用你的不可知论的精神来面对你自己的不可知论。他说「怎么解释？」我就讲一个故事给他听。现在我也讲故事给你听：二十世纪以前，是十九世纪（这个大家知道）。而十九世纪是一个很特别的世纪，这个你大概不知道。而二十世纪是一个很笨的世纪，这个你一定不知道。人家都以为二十世纪是人类历史上最高峰的科技，Technology； puter Sience； Star War； every thing 这些都很伟大。我告诉你二十世纪是很笨的，因为二十世纪甘愿把自己放在十九世纪下面做十九世纪的奴仆。你说怎么讲呢？我越讲你越不可知了。单单这一句话需要半个钟头的解释。所以，我今天稍微提一点好了；因为所有的二十世纪实践行动 中间的理论基础都是十九世纪发生的── All experimental ideology in the practical world of twenty centry start from nighteen centry。
存在主义 （Existentialism）、 实证主义 （Positivism）、 语理学（Linguistic Study）、共产主义 （munism ）、 and other school of philosophy all started in neighteen centry。 进化论 （Evolution） 十九世纪开始的， 二十世纪努力去教导。 共产主义 （munism） 十九世纪开始，二十世纪拿来奴役人民。 存在主义，十九世纪开始，二十世纪影响大批的知识青年。所以我们今天走走走。。。。都在走， 二十世纪正在在做十九世纪的奴仆。
好，现在这个波士顿的青年，是不可知论者，他也做了十九世纪史宾塞 （Herbert Spencer； 1820…1903） 的奴仆，但是他的祖宗发生一些事，他不知道，所以我告诉他。我说，Herbert Spencer 有一次在科学会议里面站起来，他站起来的时候，以他老资格，老经验，老年龄，老态龙钟，倚 老卖老的态度说：「 I think there is nothing abslute in the world。 」我想在这个世界上没有绝对的事，我们不能知道绝对的事。你说「有神」，你怎么知道？你说有「天堂」，你怎么知道？你说有「地狱」，你怎么知道？你不可能知道的，这个叫作不可知论嘛！可能有，可能没有。那么「你说没有？」我也没说「没有」啊！我就说「我不知道」啊。所以你不要绝对化嘛，你不可以把你的知识当作绝对化，你一绝对你就有知了，你一有知可能你知错你就有毛病了，还是像我这样，什么都不知，不知。所以「我想没有绝对的事在世界上 （I think there is nothing abslute in the world。 」，他讲完了就坐下。 另外一个青年的科学家就站起来，注视着这个老经验的大哲学家， 他说：「 Sir Spencer； did you say that there is nothing abslute in the world？ 」你刚才是不是说没有绝对的事情在世界上呢？「 Yes； I did say it。 」我说过了，是我说的。 「 Do you believe that theory？ 」你相信这个理论吗？ 「 Yes I believe it。 That is the reaon I say it。 」我相信没有绝对的事情。 这个年轻人真是勇敢，他再问一句话：「 Do you believe that theory abslutely？ 」你绝对相信你那个理论吗？ 你绝对相信没有绝对的事情在世界上吗？「嗯。。。。。」我如果相信没有绝对的事情，我的相信是绝对的吗？我绝对相信没有绝对的事情，你正在用绝对的精神去反对绝对的东西，那么你怎么可以绝对化自己呢？ 所以我对他说， 「 You should agnostic to your onw agnosticism 」你应当用不可知的精神去面对你的不可知论。他听了还是不可知。
没有一样的思想超越圣经，没有一样的思想在自己系统里面不是自我矛盾的。我很注意在这个二十世纪福音运动 中间，任何与福音有一点不同的运动中间有什么自我的矛盾 （self defeating factor）？注意听这句话，self defeating factor 就是那些自我矛盾的因素；自我矛盾的因素一定产生在那些与基督教的真理违背的任何一个体系里面。无论是哲学体系、政治体系；无论是思想体系、文化体系、教育体系，凡是自己要反对基督教的，里面一定隐藏着自我摧毁的炸弹，还没有爆炸就是了。所以当共产主义决定用共产主义来摧毁基督教的时候，就在共产主义里面，他自己放了一个定时炸弹是自己没有发现的。所以，不久以后就爆炸了，把自己炸掉了。进化论把自己放了一个定时炸弹在里面；存在主义把自己放在一个有定时炸弹的体系里面，任何一个与基督教相背的都是如此。我告诉你，如果你不回到纯粹的福音的本质的里面，你的福音运动 的里面也有一个定时炸弹。
今天我如果要做一个真正忠心的基督徒，真正爱主的基督徒，我不能因为人厌烦纯正的道理，我就变成一个比较多花样的师傅（参：提摩太后书：4 章 3 节）。 今天我如果怕人家不要到教会来，我就把教会改头换面变成一个比较可以被大家接受的东西，那这个系统的里面就有一个定时炸弹要自我摧毁。
圣经告诉我们，保罗说：「我把你们许配给一个丈夫，要你们存一个纯洁，清洁的心在祂的面前。」「许配给一个丈夫」，我们今天愿意不愿意求主帮助我们，给我们真正持守那纯洁的福音在上帝的面前？
我们明天、后天还有一段的时间过去。我的讲道很少可以少过一个钟头的，对不起，我已经过了时间了；所以以后你们如果要我讲道，只给我一个钟头，请你就在我讲道时间的时候已经把讲台腾空出来给我，否则你犯规，我也会犯规的。这样，大会就不大好了，我们应该是讲到九点四十分，是吗？现在已经超过几分钟了，我们低头祷告：「主啊，你到世界上来要拯救世上的人。主啊，你到世界上来，要救赎你的百 姓脱离罪恶。主啊，这是福音的重心，所以你为罪人死在十字架上，为我们打败掌死权的魔鬼。你教我们脱离黑暗归向光明（参：使徒行传：26 章 18 节），这是福音的本质， 福音中心里面要做的事。我们求主给我们看见，福音是什么？好叫我们不把福音与社会解放混在一起；不把福音与环境保护混在一起；不把福音与身体得医治混在一起；不把福音与现实的教会兴旺混在一起；不把福音与量的增加混在一起，让我们持守对福音本质的忠心直到见主面的日子。主啊，求你听我们的祷告，我求主在这一批青年人的中间，主啊，你呼召一些人一生一世忠心持守福�