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说到这儿，我相信诸位不难了解肉眼是什么，天眼是什么了。在佛陀的时代，使人类了解天眼是困难的。但是在现代，实际看来，我们每个人都拥有某种程度的天眼，因此，我们也就比较容易领会得到。
现在让我们来谈慧眼。
为了描述慧眼，我介绍一个很重要的佛教基本概念，这个概念在梵文里叫做Sunyata，通常把它译为“空”，更正确些，是译成“第一义空”。这个教义是很独特的，在别的宗教教义里可不容易找到。佛教浩瀚的经典有极大部份致力于研究“空”。我今天所能贡献给各位的，实在只是从汪洋大海中掬出来的一滴水，但我愿意尽我所能。以下是介绍佛陀常常使用的三种分析方法。而每一个方法都归结到宇宙万物万象本体原皆是“空”。
第一种方法我叫它分解分析法。
我这里有一架收音机，让我用它来做例子。这是一架我们叫做收音机东西，现在我把它的扩声器拿了出来，诸位是否把这一个扩声器叫做收音机呢？答案是否定的。诸位将称它为扩声器。现在我又拿出电晶体，诸位把电晶体叫做收音机吗？又不是的，那是电晶体。电容器、电阻器、塑胶套子、电线等等，又怎样呢？这些部分无一可称为收音机。现在请大家注意，当各个部分都拆散移开了后，诸位能告诉我收音机在那里吗？收音机没有了。因此“收音机”只是我们为暂时合在一起的许多零件的集合体所取的一个假名称。当一个人在心中把它分解时，它就失去了存在。因此收音机并不是一个永久性的实体，收音机即是“空”。（请注意这个“空”不是“实”和“空”相对的空，也不是什么都没有的空，因此佛法中更精密地称之为“第一义空”。桢注）
不仅收音机是“空”，扩声器也是“空”。假如我拿出扩声器中的磁铁，诸位称它为扩声器吗？不会的，诸位一定称它为磁铁，假如我移掉架子，诸位称它为扩声器吗？也不会的，诸位将称它为架子，当所有的零件都拆开移去时，你还到那里去找扩声器呢？所以，我们分解了扩声器，它就失去它的存在。扩声器不是一个永久性的实体，扩声器是“空”。
分解的分析法非常重要。诸位可以把这个方法应用到世上的每一样东西上而引出相同的结论。每一样东西都能分解，没有一样东西是永久性的实体。不管我们称呼它为什么，它总是“空”。佛陀的这个方法应用到他自己身体上。他假想从他身体上去掉他的头，而后问道：这头是否还能称为人身或“自我”？答案是：否，它是一个头。他从身上取去手臂，这可以叫做人身或“自我”吗？答案又是：否，它是一只手臂。他取出他的心，问道：这是否人身或“自我”？也不是的；现在我们甚至于更精确地了解到一个人的心可以移植给另一个人，而不把另一个人改变成这个人。他取去身上的每一部分，发现这些部分没有一个可以称为人身或“自我”。最后，在每一部分都移去之后，“自我”在那里呢？因此他下结论说：不仅肉体是“空”的，就连“自我”的观念也是“空”。
第二个方法我叫它归纳分析法。
虽然我们在世界上看到成千成万不同的东西，人却能将它们归纳为少数基本原素。比如说，基于化学的特性，人类把黄金列为基本原素之一。虽然成千的金制物品，从复杂的黄金铸像到简单的金条，有各种不同的名称，但每种金制物品都可以熔解并再铸成另一形状，它们都是可变的，不恒久的。能保持不变的是共同的化学特性。因为有这共同的特性，所以我们就把所有的这些物品叫做金子，换句话说，它们都可以归纳成一个称为金子的单一元素。
在佛陀的时代，印度哲学家将宇宙间的森罗万象归纳为四种基本元素，就是：地、水、火、风。佛陀则宣称这四种元素还可以进一步归纳为“空”。并用金子做例子，佛陀的意思是：虽然我们已经抽出这一切金制物品的共同特性，称它为金子，可是我们能指出金子是怎样的一种东西吗？能指出金子究竟在那里吗？凡是我们所能够指出的都只是金子的某一种特殊形状，例如金条，可是金条不能代表金子，因为金条是可以变的，并不是永久不变的。因此“金子”这二个字只是我们给某些特性的一个名称，是没法拿出来你看的。所以佛说金子是“空”。基于同样的推论，一切固体，都即是“空”。
不仅固体是空，液体又何尝不是空。液体的特性也是没有永久性，固定的形状，是可变的，是无从捉摸的，是空。两千五百多年前，佛陀说，宇宙每一样东西都归纳为“空”。（这即是“色即是空”的注释。不但色法是空，心法也是空，因为欧美人着重物质，所以我这篇讲词中偏重了色法，请读者注意。桢注）
西方科学家也获得一个与此类同的结论，那确是很有趣的事。在爱因斯坦发现相对论之前，西方科学家把宇宙万物归纳为两个基本元素，说这两个元素是恒久常存的；一个叫做物质，另一个叫做能。爱因斯坦用数学方法证明，将这两个元素统一了起来，说：物质也是能的一种形态，正和电是能的一种形态，光是能的一种形态等一样。他由此下结论，说宇宙万物万象都只是能的各种不同的形态。可是我们如进一步问，什么是能的原来性质呢？你能拿出能的本体来给我们看看吗？虽然我不敢武断地说西洋科学家的所谓能，同于佛法的所谓“空”，至少我说能的本体也是没有固定形状，无从捉摸，类似于“空”。
第三个方法我叫它透视分析法
佛陀用禅那来实施这种方法，我们没有这样的功夫，不容易照办，幸好现代的科学成就，提供了许多工具仪器可以大大地帮助我们了解这个透视分析法。
让我们再来谈谈这张电磁光谱（见附图）。我们知道人类的肉眼只能看到宇宙中这个在谱上叫做“可见光带”的很小的范围。但是靠某种仪器的帮助，例如红外线仪，Ｘ光，显微镜等，现代人已能够看到“可见光带”以外的若干宇宙领域。为了更容易帮助诸位透彻了解起见，请诸位再看这张图表（见附图）。这张图表所显示的，是藉不同的仪器，在不同的电磁波长下所看到的一个通常我们所谓的人。我在这张图表上标明了一到五。在“一”底下，诸位看到一个主要由红、黄及绿三种颜色所构成的形像，那是藉红内线仪所看到的人的样子。在“二”底下是肉眼不用其他仪器所看到的人。在“三”底下是透过Ｘ光所看到的人，皮和肉都不见了，然而骨架仍在。下面一个标明“四”的，是用显微镜所看到的人身各部份的分子的构造图。最右边标明“五”的是一片空白。
诸位看到了这个图，请不要误会，说这四个图和那一片空白是代表不同的实体，它们是同一个人。也不要误会，认为从左到右它们占据着不同的空间。实际上，它们是在同一个空间里的。为了再说得清楚一点，请诸位把我当作我所谈的那个人。请试想像，如果诸位的眼睛能看到红内线，那么诸位所看到站在这里的我便是红、黄、绿三色组成的形像。现在，再改用诸位日常使用的“仪器”来看，在诸位的肉眼里，我的身体显现出来了。再想像诸位的眼睛能看到Ｘ光，那么皮肉及血液都消失了，诸位现在看见的，便只是我的骨骼。再换另一种仪器——显微镜的眼睛——来看，现在站在这里的则是一个复杂的分子结合了。我们更进一步深入探讨，现代科学告诉我们，分子是由原子组成，而原子则由质子组成，最后一切质量都可以转变成能。能的原本性质是我们看不见，也抓不到，无形无色，无从捉摸的。让我们称它为“无形之形”，这个就是“五”底下的空白处。
请诸位注意这一事实：我仍是同一个通常所谓的人，但现在却以不同的形像在诸位的面前呈现——一个彩色的影像，一个肉体、一架骨骼、一个分子微体的结合，以及诸位从各种不同的境界看成的其他许多形态。最后则是无形之形。
这第三个方法——透视分析法，也引到同样的结论：宇宙间的万物万象都可以深究到它的根源，科学家称它为能而佛陀称它为“空”。
有一点极其重要，要请诸位注意，前面我所说的都是意识理解，而“空”都是直接的经验境界。容我重复地说一遍：“空”是直接的经验境界。据说当一个人达到那境界时，他便会经验到一种极大的快乐感，比一般人所经验到的任何快乐感都要强几百倍。不仅这样，“空”是一种没有变动与无常之感的境界。
现在让我再推进一步。诸位都知道，认识了人的痛苦是导致悉达多太子放弃宫廷生活，做一个苦行僧，去寻求人类解脱大道的直接原因。佛陀列出了人类的八苦——苦在梵文里是dukka。这八苦是生、老、病、死、爱别离、怨憎会、求不得和无常（也即是五蕴炽盛）。我没有时间为诸位更详细地解释八苦，但是，如果诸位细心地将它们分析一下，就可以断定，这八苦统统都跟我们所具有的肉体，以及我们称为“自我”的意识有关，或者也可以说，肉体和“自我”意识是造成一切痛苦的根源。
因此显而易见，在“空”的境界中，肉体与“自我”意识已不再存在，苦又怎么还能存在呢？当一个人达到那种境界时，宇宙万物，包括他自己在内，都成“空”观。所有人类的痛苦以及生死都消失了，都不再执着，这种人，我们说他有了慧眼。
这就像忽然从一个极沉重的负担中解脱出来；这就像慈母和他失去了多年的爱子不期而遇的心境；这就像在一个狂风暴雨的大海中绝望地航行时，忽然发现一条地平线时的狂欢。这些是佛经上对一个人得到慧眼时，所经历的大喜悦的一点描写。
很多佛陀的弟子都达到了这种境界。在佛教里他们被称为阿罗汉，他们已是圣人。然而佛陀却向他们发出严厉的警告：“不要停顿在慧眼上！”佛陀指出，人的最大的病是执着；当人只有肉眼或天眼的时候，他把不完整、易变的，因而也是虚妄不真实的世界看成完全的、恒久的、真实的。他就执着于他所看到的世界，一切痛苦由此而生，这是一个极端。可是当一个人用慧眼看见了宇宙万物是无常的，不真的，“空”的时候，他喜乐留恋于这个“空”的境界，这就成了对“空”的执着，是另一个极端。无论是对“有”或对“空”，一旦有了执着，那个构成一切无明和痛苦之根的“自我”意识便不能完全绝灭，人也就不能澈底解脱。因此，法眼的获得乃是佛法中再进一步的教旨�