⑿牡确治现邢氯罚直鹩谝焓弊谙嘤Φ牡赜⒍龉怼⑴陨热袢ぶ校喾词埔抵焓旃揽啃蕹侄灾味褚档纳品ǎ直鹩谝焓弊谙嘤Φ奶臁⑿蘼蕖⑷说热迫ぶ校恍惺簧埔抵缘攘鞴撸谏朗乐胁换断残猩疲⑶以龀ざ裥源埃喾词埔抵缘攘鞴撸朗阑断残猩疲龀は兔钌聘怀质簧埔抵惺艿攘鞴撸诮裆校陨鄙惺芏堂⒍嗖 Ｒ圆挥肴《惺芷斗Α⑸俨啤⒃獾粒孕耙蟹蚱藁ハ嘣购蓿畈幻缆Ｒ酝锒芯Ｔ馊朔贪燮Ｒ岳爰溆锒芯焓簟⑵腿瞬缓湍溃灾魅私蟹床档挚沟取Ｒ远裼锒芯Ｌ讲辉枚铮约核祷耙喑烧持颉Ｒ早灿锒谢坝镂尥ΑＲ蕴靶亩凶鍪虏荒苋缫狻Ｒ脏列亩谐Ｊ芩鸷Σ牢贰Ｒ孕凹谐４Χ窦校髦制圳咳怕易孕摹６埔抵惺艿攘鞴蘸糜氪讼喾矗黄涫簧埔抵錾瞎墒煊谕饩常揽扛髦侄褚担惺芟嘤Χ窳拥幕肪常喾词埔抵錾瞎惺芫咦阋磺性猜Φ碌挠难琶烂钪饩常皇褚抵坑霉宦墼旌味褚刀冀肴站阍觯朗乐薪有薇呖嗤矗涠褚涤从蛏显龀ぃＪ倍橛诼只乜嗪Ｖ校喾词埔抵坑霉撸宦圩龊紊埔刀蓟崦飨栽龀ぃ５陆恿欢系爻鱿帧�
思维了所造业决定感果之理，应断除善恶业不会感果或者不会落到我头上感果之邪思，应深生敬畏之心，深信自己所造之业终将报在自身。对于初修之人，虽然听闻了因果的道理，但因为法尚未融入自心，所以凡夫的相续往往会有许多非理的想法，比如会想：业果早晚会临身的，但现在我还安乐，暂时应赶快享受，等真的感受果报时，再修善法不迟。或者：反正今生得暇满人生是善业而感，今生一定不会感恶果，何必累死累活的修什么正法？或者：佛法非常殊胜，然而因果让人见不到，等以后弄明白了，再考虑修不修佛法。如果有诸如此类推托之词，无非是恶业之串习，都是与善法不相应之标志，这时应反问自己：一旦真的感果时，你还能忆知正法吗？而且谁知道今生你造了多少恶业，等真感果时，你又有何把握行持正法？修行者每当心中冒出种种不欲修法之相似有理的想法时，随时应反问自心，详细观察，精勤以正知正念降伏种种非理之念。
二、善恶果报有增长广大性
经论中有一比喻：无忧树的树种比花子还小，把树种种下后，树木逐渐成长，每年果实成熟时，其树枝都要增长一由旬，如是善恶业果的增长远远超过于彼，如《贤愚经》云：“虽诸微小罪，莫想无害轻，火星虽微小，能焚如山草。”又云：“诸善虽微小，莫想无益轻，水滴若积聚，渐次满大器。”我们凡夫人在日常生活的一切威仪中，刹那造善刹那造恶的机会非常多，因此我们随时随处都应谨慎取舍三门的一切作业，对于细微的罪业，也要尽力遮止；对于细微的善业，也要尽力成办。这样凭借正知正念的摄持，生起对治恶业之善行，就连细微的罪业也不愿沾染，这样在今生之中积累善业的机会便会越来越增长，而未来受恶业困缚的机会会越来越减少。掌握业果有增长广大之理，于修道能增上顺缘。
三、业不作不得，作已不失
有情没有造能够感受苦乐的业，决定不会感受此等业之苦乐果。我们感受刹那三门的微小苦乐，一定是相应积集了如是苦乐之因，否则无法感果。在凡夫的相续中，有各种各样的善业与不善业，不论是谁，假若造业就一定要成熟，一经造下决定不会虚耗亡失。成熟的方式为：①重业先成熟，轻业后成熟；②如果轻业与重业相互平等时，在临命终时，什么业现前，什么业就应先成熟（或有释云：如业力相等，则视有情临终一念注于何业，则何业先熟。）；③如果此时轻重业还是相互平等，则什么业增上多串习，什么业就先成熟（或：如临命终时两念并陈，则视念何业力强，则何业先熟。）；④如果此时业还是互相平等，何业最先作，则最先作的业最先应当成熟。（或：如两念力同，则视何业先作，则何业先熟。）如博多瓦格西说：此中道理犹如两人在渡口争着上船，身力强者先上，这和①相同；如果两人身力相当，则看船离何人为近，则何人先上，这和②相同；如果船离两人一样远近，则看船夫和何人熟悉，则何人先上，此如③；如果两人和船夫同样熟悉，则看谁先开口，则何人先上，此如④。内心确定了业果不作不得，作已不失的道理，依理类推，了知今生与往昔造了很多善恶业，此业作已一定不会虚耗，必然会成熟于自己的身心之上，偶一思维三恶趣苦，令人毛骨悚然，冷汗直流，怖畏横生，想想将来肯定要感如是之果，岂有懈怠、放逸之暇？唯有依靠业果成熟之理，在今生中精勤修持佛法，令善法之业成为重业，成为先成熟之业，到临终时自然乘此重善往生清净刹土，证悟空性，得到不退果位，虽前已造恶业，彼时亦无畏惧，潇洒的可以对待善恶业果。
于此无欺因果正道中，
显现一切轮涅之诸法，
虽知自作定熟于自身，
我等无力如法作取舍。
以小乘教法为例：众生相续中的烦恼与业障为集谛，相续中的种种痛苦为苦谛，为追求解脱而发起强烈的出离心进入五道的修行为道谛，究竟获得无我涅槃果为灭谛。在轮回法之中，集谛为因，苦谛为果；于涅槃法之中，道谛为因，灭谛为果。故尔，于此无有任何欺惑的因果正道之中，有情依靠相续中烦恼业障为集业之因，在相续中感受痛苦之苦果；希求解脱者依靠强烈出离心修持五道为道业之因，究竟获得无我涅槃为灭谛妙果。凡是显现的一切轮回与涅槃之诸法，悉皆唯一遵循无乱无杂的因果法则。凡夫修行者，因在无始轮回当中，被恶业习气所熏诱，在今生中虽然值遇了大恩上师三宝，并且了知自己所作的一切善恶业决定要成熟于自己的身上，但我等被恶业力牵引的普通众生，无力如法依照佛经论典中所说的教言作无误的取舍，象我这样恶劣的人，现在还在不断生起各种各样的恶分别念，还在做着各种各样不净的行为，说着各种各样罪业之语，这实在让人惭愧，如果把这些曝光在一切凡圣之前，我会羞愧得无地自容。凡夫无神通者不知我的罪行，圣者上师三宝又未披露我的丑容，我还能装模作样，表面三门清净，自相续却随时随地与恶业同流合污。有时偶生相似正知正念，恶相续马上找借口说：我现在是个凡夫，那些善行都是圣人的事情。于是乎不论大小恶业，不行遮止，大小善业，不令成办。思维了我现前被恶习束缚，不知取舍因果，好象贫乞好不容易获得了一个如意宝，自己却被大盗捆缚，丢了无价之宝一样，内心极欲解缚，迫切寻回如意宝之心难以言喻。同理，内心对业果取舍生起如是之想，相续中猛烈希求无误取舍因果之心也会自然生起。心心念念之中，自己悉会反省所造之业，精勤取舍善恶之业，纵遇命难亦不愿造微细之罪行，乃至于梦中亦自守护，不愿远离正知而行持善业。或者思维，我如欠了很多债务的人一样，被债务所围，无力偿还，而债主逼的又很紧，此时脱离困境之心极为强烈。如是我今生前世所作之大小恶业，都潜伏在我的周围，随时随处都准备讨还业债，只是因缘时机还未成熟，迨至该真正还债之时，我是无力抵挡的，唯一能救我出轮回困境的方法，即是祈求上师三宝加持，令我无误取舍因果，修持解脱胜道，除此之外再无他法可行。
总集三宝上师悲眼视，
能作善恶取舍求加持。
具有一切德相之总集三宝上师，不论是大悲心或是意传等不可思议加持力，皆与十方诸佛相同，凡是与之结上善缘者，则有缘即生成就，结上恶缘者，亦会因此而断绝轮回的根本。如是具足一切功德的上师，恒时以大悲慈眼注视着吾等一切有缘弟子。我等因无明束缚，唯有依仗上师加持，内心相续方能作善恶取舍，因此因果不虚之修法定解，于自相续未生起稳固之前，我应诚心祈求上师加持，令我速入因果正见之中。
第三修法竟
如是在数日之中，反复修习业果不虚之引导，内心诚信因果，随时随处乃至微细因果亦慎重取舍，使自己的相续能安住于善法和正道中，调顺自心，精进修持正法。生起如理取舍业果之心的界限当如米拉日巴尊者，他前半生依咒力造了极大罪业，心想必堕地狱无疑，后来依止上师勤修佛法，最终超出了业的边际，获得了解脱。所以当观自心，看看自己在怨敌强迫威胁下，亲友柔顺蜜语劝诱下，会不会昧心去作恶业，如果自己能经受住考验，自相续中生起了象尊者一样诚信业果之心以后，便可继续下一引导之修习。
第四引导 轮回过患
修此引导时，加行如前，正行应先串修前三引导一遍，然后着重念诵及数数修习本引导之要义，且以观察、轮番、安置修而入于实际修持，于后行时串修一遍后后引导之义，继之回向善根，在一切时处，威仪严谨、都摄六根、正知而行、饮食知量、精勤觉寤瑜伽等，具足初中后三殊胜而实修。
具足众多难忍之苦痛
总观三界轮回，具足众多难忍之苦痛，忆昔漂流轮回之时，不止一生一世堕入地狱中，诸如复活地狱、黑绳地狱、众合地狱、号叫地狱、大号叫地狱、烧热地狱、极热地狱、无间地狱之八热地狱，及无间地狱四面的煻煨坑、尸粪泥、利刃原、剑叶林、铁柱山、无滩河等地狱处，我都曾逐一感受过无边的痛苦，在火舌炽热的界域内，被狱火烧焦的身体无法计量，所受的苦痛难以言喻；在疱生地狱、疱裂地狱、紧牙地狱、啊秋秋地狱、臛臛婆地狱、裂如青莲花地狱、裂如莲花地狱、裂如大莲花地狱之八寒狱及孤独地狱处，感受了寒冰冻裂及其余无量诸苦；在往昔吾亦曾转生为外障饿鬼、内障饿鬼、特障饿鬼等隐住饿鬼，及转生于空游饿鬼中，亦曾感受了无边饥渴苦、怖畏苦、寒热苦等；在过去世中我也曾投生于海居傍生及散居傍生中，感受过无数次强弱互啖苦、愚痴苦、寒热苦、饥渴苦、役使苦、剥皮断命等苦；在往昔我也曾经转生过人身，为了贪求欲妙、护持亲朋、降伏怨敌等，断过无数头及手足肢节等……但是，这些无数生生死死中我所感受过的一切苦早已忘记了，真是悲惨。如今我已知道苦果之因，自己无论转生于三恶趣中的哪个地方，都要感受猛烈、漫长、难忍的无边痛苦，是故在今生中，不应贪图现世八法，喜乐恶业，心应安住于解脱正法之中，迫切厌离三界，精勤行持善法。如米拉日巴尊者说：“我之所以要修行，一是因为我害怕三恶趣之苦；二是因为看见轮回就象活人跳入火坑一样害怕，一切世间八法，对我就象病人怕吐出来的臭食一样令我恶心；三是因为上师的教诫是：舍弃世间八法和散乱，不顾衣食与别人的议论，要住于无人的深山中，弃绝一切今生的希望精进修行。”
彼现安乐欺意无常众
一切有漏五蕴痛苦因
三界轮回犹处火坑中
我等不知如是尚贪世
在