下面继续讲证体启用。
四十八、修法为一时之权宜，切勿执取于法，贪法等于贪名利，同一生死。所谓成佛者，成如佛之性空也。心有所执，顿失本来，即离佛境，故宜时时凛觉，法尚应舍，何况非法。且人之所愿执取者，初意无不以为有益于己，不知翻以自误，无异以七宝投入粪土，殊不值也。
修法为一时之权宜，切勿执取于法，贪法等于贪名利，同一生死。释迦牟尼佛讲一代时教，无实无虚，都是假立，根据不同众生的因缘来讲，无一实法可得，万法非实非虚。因为我们有习气之故，所以要选择一个方法用功，去掉我们的习气。如果我们的习气去掉了，就不要执著于某一个法。所谓执著就是贪著，贪著其事叫执著，如果你不贪著，那就不叫执著。你如果贪著一个法，觉得这个法好，老抓住不放，这还是和贪名利一样，同样是生死。贪法也同贪名利一样，落于生死，粘于这个法上。所谓成佛者，成如佛之性空，就是你这心能达到性空。若心有所执，顿失本来面目，你这颗心不管在哪个地方，若有所执著，就失去本来面目。所以，我们的心要时时保持这种灵空的状态，本来面目是空灵的，一执著就不空灵了，就不相应了，远离佛之境界了。所以，我们要时时的凛觉，时时的觉察自己，金刚经云：“法尚应舍，何况非法”。人之所愿执取者，初意无不以为有利于自己，如果长时间执取一个法，该舍不舍，反被耽误。例如你乘船到普陀山，船已靠岸，本该下船却坐着不走，那就被耽误了。这就是讲的法执的问题，贪著于法、执著于法，这个要注意，关于千座的问题，后面再讲。
四十九、心如外驰，势不能免，只要能转可耳。行者往往怕心被境夺，时时督住其心，压住勿动，自以为识神不用事矣，即可成为智矣。不知识不异智，智即是识，无识则智无由建立。今硬分识智为二，自诩其用功严密，真是钝根笨汉，岂得谓为明心。
心如外驰，势不能免，转之即可。人的心总是要起心动念的，刚开始做功夫，心往外面跑，在所难免。但要能觉察能转化，觉察这是空的，转之不被外境所夺。有些同修怕自己的心被外面的境界拉走，存在害怕心理，不与外境接触，怕做事、怕接触人，就把心压住不动，自认为我的心不动，我的识神不用事，那么我就不会随外境转，这是错误的，功夫不是这样做的。刚开始做功夫，心易起念，做事被外境转，很正常嘛，做功夫是个循序渐进的过程，要在境上慢慢磨练。与世隔绝，不让自己的心起念，这样是做死功夫，最后神识就压死了，长时间坐在那里不动，变成土木金石了。这个识神，就是我们的八个识，你如果不用的话，没办法变成智慧。有些人认为我的识神不用事，我就可以不起念，慢慢就可以变成智慧，这是不可能的。要知道八个识就是智，智和识没有差别。我们九个识，第九识是法界体性智，第八识是大圆境智，第七识是平等性智，第六识是妙观察智，前五识是成所作智，识和智无差别。切勿认为识要打破，识要压住，不让识神起作用。识神不起作用，就没智慧了。识就是智，智就是识。关键中间多了个无明，无明本来也没东西、毕竟空的，你如果真的知道无明毕竟空的话，无明打破，九识就转为五智了，就是五方佛。所以，不怕识神起作用。压着它，压着它就转不过来。识和智没有什么不同，所谓不同只因凡夫有无明在，无明没有了，识智一样了！
下面再讲一讲唯识：见分对着相分，若中间没有无明变色镜，就能清清楚楚地看到，透过现象见本质。第九识只有自体分和证自体分，证自体分缘自体分，中间产生这个相，这个相是空相，因为空相之故，所以很多人就不讲这个相了，空相就是寿者相。第九识的自体分和证自体分，若无明破尽，证自体分就没有；证自体分没有，就没有能缘，空相也没有了，完全就是一个自体分，这个自体分就是法界体性智；无明没有了，就没有证自体分，没有证自体分就没有能所了，就没有空相产生，寿者相也没了，第九识就完全显现法界体性智，就是我们的佛性，尽虚空遍法界，一尘不染、一法不立，不生不灭、不动不摇、不来不去、不垢不净、不增不减、无始无终、无量无边，这个就是法界体性智的概念。
第八识是自体分，证自体分，见分和相分。自体分、证自体分，是第九识一直传下来的，一样的，一直到八个识的自体分、证自体分也是一样的。不同的是第八识的见分缘第九识的证自证分，以心缘心，真带质中间相分两头生，就产生了第八识的相分，就是人相。这第八识的相分就是山河大地、草木丛林、男女老少一切万相，包括第九识的虚空相都在这个第八识的相分里面显现。如果无明一破，第八识的证自体分的无明也没有，那么是什么境界？那见分就是佛性的启用，相分是山河大地、草木丛林，所以见分直接对着相分，中间没有隔阂。没有无明隔阂，如同照镜子，人来人现，猫来猫现，来什么现什么，所以叫大圆镜智。这是转第八识为大圆镜智，有什么区别，就多了个无明。无明若没有，其他都一样，无明是自己安上去的，头上安头，自己想出来的，那你不要去把它想出来，不就没了？没了识，不就是智慧显现了吗？！
第七识如果转成智慧叫做平等性智，它也是自体分和证自体分，同时还有见分、相分。第七识的见分缘第八识的见分，认为第八识这个能起心动念的就是我，牢不可破，这种观念形成了第七识的相分，就是我相；你如果把第七识证自体分去掉，即去掉无明，那就见分对着相分，所有的法相和我相也都是一种空相，所以我相也是毕竟空，我相毕竟空就达到平等，自体无我，外面一切的东西都平等。所以一个人达到无我了，外面的什么东西对其都没作用，毕竟空就达到平等，第七识就转为平等性智。
第六识也是自体分和证自体分，见分，相分。第六识的见分缘第八识的相分、缘第七识的相分、缘第九识的相分，第九识的相分是空相，第八识的相分是人相，第七识的相分是我相，因为缘寿者相、缘人相、缘我相之故，而产生第六识的众生相，第六识的那个相分就是众生相。如果把第九识证自体分的无明看破了，那么第六识的见分，这个见分就是思想，你看一切问题就清清楚楚、明明白白。看空相毕竟空，看寿者相毕竟空，看人相毕竟空，看我相也是毕竟空。真空妙有、妙有真空，非空非有，即空即有。看第六识形成的众生相，也是非空非有、即空即有、真空妙有、妙有真空，这就是妙观察智。妙观察不落于两边，不落于空、也不落于有，不落于善、也不落于恶，不落于好、也不落于坏。非空非有、不落两边，这就是中道，没有两边，中也不立，叫做妙观察智。
前五识也有自体分和证自体分，相分和见分。前五识的见分缘第六识的相分，同时缘其它的第九识、第八识、第七识的相分，同时而缘，形成世间相。而这个世间相，如果没有无明故，前五识这个见分通过身体的眼耳鼻舌身，指导它做一切事情，圆满成就一切事业，叫做成所作智。
所以这个识就是智，就是智慧。若是没有无明把它掩盖住，不头上安头，识和智没有区别。因为无明也是毕竟空，本来识和智是没有区别的。只因凡夫多事，把这个没有区别的灵性头上安头，按了一个空明，尔后看问题如同眼珠两个瞳影的人失真了，妄念、妄想就出来了，你如果没有头上安头的话，？一切都是现成，本来都是相同的。
所以，如果用功的时候，你若不能够把智和识统一起来，而把智和识分开是两个，自认用功严密不让识动，这样用功就是笨汉，属于钝根笨汉。这么用功的，谁能够说是明心呢？这叫不明心用功，明心的人不这么用功的，明心的人是念头尽管起，每个念头毕竟空。这是达摩祖师讲的，若了心非心，即解心心法，若了知每个心念起来，每个心念都非心就是毕竟空，那么每个心念都是真如自性，就这么用功。这就是智慧，智和识不二，识就是智、智就是识！
五十、除习气亦在因缘，此有迟速之不同，修此法至明心后，经过相当期间，习气有忽然销除之妙。
修法时间长的同修会有体悟，每天如理如法地用功，每天打坐念咒、诵经、经行、观照，用功到一定的时候，有些习气忽然就没了，不知不觉中贪著心就消除了。那是因为心中心法修完一百座之后，从根本上已把无明烦恼的种子拔松掉了，持之以恒，如理如法地用功，慢慢慢慢习气种子就枯掉了，最后就死掉了。所以，只要如法如理地用功，终会功到自然成，习气了无痕！
除习气要有因缘，习气无量劫以来藏在八识田里，需要一个因缘引出来，才可以看得到，习气不引出来藏在八识田里看不到，那就不容易除。生活当中碰到的所有因缘，所有的人，都是你的善知识，善人恶人，骨肉至亲，冤家对头，都是你的成佛资粮。不同的人、不同的因缘能够把无量劫以来藏在八识田里的种子翻出来，翻出来你就看到了，逮着他消灭掉，习气就除掉了。所以除习气是要看因缘的，因缘碰到，习气就翻起来，就能看到然后除掉。
除习气还需要境界现前，尤其是比较细的尘沙惑和无明惑，例如碰到无量劫以来做过五百世夫妻的那位，八识田里的种子翻动出来了，长得再丑也是最漂亮，这个种子放在那里，因缘不到，伏着；因缘一到，爆发！要借助这个因缘，用智慧观照，把这个习气除掉。所有的习气都是要因缘的，遇着的时候用智慧观照，那么这些习气慢慢就除尽了。明白这个道理后，修行的人不要怕境界，不要怕这些因缘，更不要怕你认为不善缘或者是障道的因缘。没有障道的因缘，全是你成佛的因缘！如你要来打七，你的家人不让你来，这也是善因缘，能够把你的种子翻出来！
五十一、得他心智者，在观众生机纯熟，八万四千心，无不应一一研究过，方可顺机而转。若偏于善，则世上一切光怪陆离之万恶，无由察知，终无法以度之矣，反受彼所摄，不觉与之同化，且慕善疾恶，均属烦恼，均不平等，智终无由启发，充其量，不过硁硁然守住本分而已，大机大用不能起也，度生云何哉。
得他心智者，就是他心通，在观众生的机纯熟。众生的机缘，就是众生的心。你只有接触了无量无边的众生，才能知道无量无边众生的心。每个人每时每刻都有不同的心出现，和他接触了你才会知道他是怎么想的，他的理念是什么样的，然后你就知道这个人属于哪种心、哪种理念的人，你听他说出第一句话，你就知道后面一句话他怎么说，他一举手你就知道他下面一个动作怎么做，那是因为你知道他的心的理念，他是怎么行动的。所谓他心通，要真具有他心通的话，必须要学会这些，一一研究并掌握，你方可顺机而转。修行的人，若偏于善，好的人我就与之接触，恶的人避而远之，那么这世上万恶之人的心你就不知道了，如果不愿和他接触，你就�