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众生都是佛 唯独自己是众生。。。
这是我们那个大祖师讲的啊 大祖师讲的 这个苏州灵岩山的开山祖师印光大师 净土宗的这个祖师讲的哦 说看一切众生全是佛唯独自己是众生哦 为什么呢 其实呢就众生和心佛是三无差别哎 众生就是佛 佛就是众生 哎知道吧 为什么啊 华严经上讲佛、心和众生是三无差别 是平等的哦 所以你如果这样的话那你理解这句话了 哦看我自己是众生 就是我自己啊 各方面都还没有做好 和佛的标准还相差很远 我要严格要求自己 好好修行 从这个用上和相上还没做到 但是我的法身是和佛一样但是我这个报身和化身还没修到 所以我好好用功修 而看一切众生本来都是佛 那就是看他的法身是佛 一切众生没有修行他也没有学佛 他的那个灵知 他那个法身 他那个真心就是佛 他就是不知道 所以看一切众生都是未来佛 哦 他都会成佛 那么自己呢 因为虽然我的法身是佛 但是我的报身化身还没修成哎哟 我业障还很重呢 哎哟我的什么事情都和佛的标准这个真理还不够啦 所以我是凡夫 是这个鼓励自己 也就是修行的人不要看别人缺点 （要）看别人优点 看自己缺点 哦你这就没烦恼 你整天对着别人看缺点 你这个这里不如法 他这里不如法 那么烦恼的是你自己啊 你看每个人每个人都是优点 哦 他那个人优点我也学学他 他那个优点我也学学他他的缺点你没看到 你看到等于没看到 那是他的缺点与你没关系 哎 你要看到自己的缺点 看别人优点 （看）别人优点别人就是佛 看自己缺点 自己是凡夫 哎这样看 这也是修行人的最主要的一个看别人都是佛 看自己是凡夫 哎 你是凡夫你就好修行 广钦老和尚说不要认为自己是佛 自己是凡夫那才好修啊 你是凡夫要修成佛啊 你看自己整天是佛 那没什么好修的了我是佛了哎 所以说这样看自己是凡夫 看一切众生全是佛 那你才能进步哦 时间到了哦
我代问一个问题。。。
所以说呢这个事情是这样哦 所以一定要如法的用功来修 我们这个法啦 这个修行的方法是祖师传下来的 也就是从释迦牟尼佛 哎以至普贤菩萨 以至我们这个大愚祖师我们这些修行成就的人 把这个方法这么传下来 也是我们观世音菩萨的耳根圆通法门 观世音耳根圆通法门就是一心的叫你念咒 一心听咒 哎 今天也有个人问说 哦 我念念念念念不出来这时还有声音在那里念 我就听那个声音 我就不念了 哎不要这样 一定要自己念 自己念得清楚听得明白 字字分明听得清清楚楚 要这样才能把六根摄住 哦 一定要这样心念耳闻不要听那些你不念也有的声音 不要耳鸣 耳朵听这个声音啊 所以有这个声音啊 这声音会来啊 这是耳根的一种震动 这种震动你不要理他 哦 不要理他 就叫耳鸣 哎 那么还会听到有人跟你说话哎 你这么用功怎么样怎么样 都不要理它 哎 凡是这些有声音的（或者）有色相的 你都不要理它 以声音求我以色相见我是人行邪道 不能见如来 金刚经上讲的哦 所以说呢要自己念得清楚听得明白 一心的念 一心的听 哦 当你念得念不出来的时候 一念不生 了了分明 那自然念不出来 不要念累了不念 念累了 哎哟 我念得很累 我不想念了 那还要念 还要提起来念哦 自然念不出来 那就是你这个心自然歇下来了 自然念不出来哦 就是这样的 能所脱开 哎 能所脱开 就是你的见分 你的相分脱开了 所以说能所脱开的时候你就看住它一念不生了了分明 你观住这个灵知 来观住它哎灵知自性 哎 这样就行这样用功啊 这是做功夫的一个阶段 要这样用功 所以说你们碰到问题哦 平时碰到问题 直接打电话问你们的教授师 哎 你能够打电话打得到的那个师父就是传法的师父 你不要问人家同修 人家同修每个人讲法不一样 因为他的境界不一样 能够传法的人 他就是有些东西最起码师父印证过他 他都知道 所以你问他 他会跟你讲清楚
好下面回向 把我们修行的功德回向给一切众生 回向给这些无影的众生 哎 我们这修行啊一定让这些所有的众生在我们修行过程中要自利利他哦 让一切人听到这个法的让一切无影的众生听到这个法的都得到解脱哦 所以每天要回向一下
哦 合掌 愿以此功德 庄严佛净土 上报四重恩 下济三涂苦 若有见闻者 悉发菩提心 尽此一报身同生极乐国 阿弥陀佛
印心宗大灵岩寺第十届佛七 第一七第四天
乘一法师开示
合掌
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
今天是我们打七的第四天，大家同修都能发心，用功，总的来说还是很不错的，都出现了很多的境界，那么不管你出现什麽境界，你都不要理他，有的人是头上好像有虫子在爬，鼻子上好像有虫在爬，头好像要炸开一样，心窝好像要炸开一样，这些境界都是你的色身在发生变化，其实呢没有虫在爬，有些人感觉手印好像有人要拔开一样，所有的这些感觉是你身体色身气脉走动发生变化，气脉走到哪里它就感觉那里有东西，其实是没东西，这就是我们的身体发生变化，那么你在打座当中或许看到一些境界，这些境界都是属于禅定境界。就是你在修禅定的过程中，照见五蕴皆空的过程当中，都会出现很多的境界，但是出现这些境界的时候呢我们都不要理他，这样呢那你就一心的念咒，一心听咒，如法的用功，不断的深入不断的深入，那么呢在修行过程当中，我们要有一个很清楚的理念，我觉得有一个很清楚的理念，我们修行的人目的就是为了成佛 为了成佛，成佛具足什麽条件成佛呢？佛的条件那就是两足尊，两足尊就是说你的智慧圆满你的福报圆满叫两足尊，智慧也是圆融无碍，你的福报也是圆融无碍，也是非常的圆满，这样叫佛，那么智慧的前提，开大智慧的前提，就是要深入禅定，你如果心不深入禅定，你的心很乱的话，那你也开不了智慧，你所谓的智慧也是世智才聪，你可以在大学里学到，尤其是在搞研究佛学你可以研究得到，那都是世智才聪，好多人修习佛法，他研究佛学不深入禅定，他讲道理讲的一大套，但是真正的所谓讲了一大套，他讲得不圆融，所以说这些世智才聪，所以真正的修学佛法它是“戒，定，慧”，三无漏学，这个戒定慧这三者必须要相辅相成的才能达到无漏，无漏就是没烦恼，没烦恼的这个学问，三无漏学。
所以说呢我们这个要开大智慧吗 要开大智慧你就要修禅定，修禅定其实是不管是内道好，外道也好，就是不从心地上用功的，包括气功它都要修禅定，都要打坐，更何况我们是从心地上用功的呢，今天有人问说“师父，我是从心地上用功心地上用功还要修这腿干什麽？”，打坐就是打坐还要修腿，其实打坐不叫你修腿，打坐就是叫你修心，通过念咒 通过念咒，然后通过一心的念咒，一心的听咒，然后把你的心慢慢静下来，把你所有的妄念都摄在这个咒上，最后所有的妄念都慢慢的翻光了，妄念尽管起，我还是念我的咒，我听我的咒，最后这些所有的妄念慢慢慢慢都翻光了的时候，你就没有妄念，你就能达到空而常照照而常空，最后慢慢能够空智极圆 空所空灭，所以说打坐并不是为了炼这个腿，是为了炼这个心，，是练心，修习禅定是炼心的最基本最好的办法，在动荡当中你的心静不下来看不到，所以叫你在打坐的过程当中每天要坚持这样打坐，就是在炼你的心，不是炼你的腿，心清静了，你的腿就自然就软了，就能双盘，你的心还闹的时候，你这个心还很乱的时候，你的身体就很硬，所以我们叫大家先修习大莲花法，慢慢地从半个小时，一个小时，一个半小时，两个小时，为什么会一天一天不一样呢，因为你通过修禅定，打坐，你的心慢慢慢慢清静下来，清静下来它所有气脉就慢慢通，气脉通了之后你的身体就软下来，所以说并不是我们专门为了炼身，这个外道就是专门为了炼这个身体的打坐，那个不一样。
我们是为了修心，这个心平静下来之后，身体自然发生变化，昨天讲了，你的身体和你的心念是一致的，你的心念清静下来你的身体就通，你的疾病就慢慢的没有了，所以我们一定要把这个打坐放在很重要的位置上，好多人不喜欢打坐因为他的脚很痛，他的脚坐不住，然后他叫别人也不要坐，他自己坐不住叫别人也别坐了，因为修心嘛，元音老人讲过不练腿修心吗，历代祖师这么讲呀，所以他把这道理领会错了，所以说他就不打坐了，我们在动中练吗，或在生活当中练嘛，你在生活当中练要有那个本钱的啦，在生活当中练的本钱是什么？本钱就是你要有一定的禅定，这禅定就是要有智慧，昨天讲了这楞严大定是智慧组合起来的这个楞严大定，你这个大定组成之后那么你在日常生活当中用你的智慧去指导你的言行，你才能够练呀，你在生活当中才能练心呀，你连这个标准都不知道，连这个真理都不知道，连这个人生的真理都不知道，明心见性的道理都不知道你拿什么标准去衡量，练你那颗心呢？在生活当中怎么练？碰到问题怎么处理？以什么标准衡量处理这些事情？所以说我们在日常生活中的炼心一定要开智慧，要修禅定，最后当你的禅定和智慧达到一定的程度的时候，你完全明白宇宙和人生的真理，明白之后你再用这个真理衡量你的言行举止然后在日常生活中才能练，才能修炼，才能开始修行，所以说要有很清楚很清楚的理念，就是修习佛法开智慧，开智慧最好的手段就是修禅定，修禅定是一种方法，是一种手段，最后达到开大智慧，达到明心见性，开大智慧，所以说这是一个我们要明白的，第二个呢，就是修习佛法智慧打开了，然后呢禅定也圆成的话，你就要发菩提心，发慈悲心，为大众多做事情，行菩萨道，一些事情虽然无人相，无我相，无众生相，无寿者相，无四相，但是做一切事情不着做一切事情，这样去为大众服务，你这样慢慢圆成你的福报，圆成你的功德，那么你的功德和福报圆满之后，那么你的智慧也圆满，你的福报也圆满。那样你才能够圆成你的佛果。好，所以修习佛法一定要有很清楚很清楚的概念就是为了修这两个东�