话。在他走进一家办公室时，他祷告求主开路使他能向人传讲基督，他想着事情因
为他的祷告就会改变。随即他的思想转向其它的事情，刚才的祷告也被遗忘。在他
与办公室的一个人谈生意的时候，传福音的机会来了，但他没能抓住。在他离开以
后，便想起半个小时前的祷告和神的回复，他旋即重拨电话与那商人交谈；那人虽
然是一个教会的成员，在他的一生中却从来没有人问过他是否得救。让我们努力祷
告吧，为神改变局势大开其道。让我们谨慎，免得我们成为实际上的宿命论者，而
没有使用神在祷告中所赋予我们的旨意。”
以上的社论是有关祷告的教导；令人悲痛的是，很少有人对此发出抗议之声。为什
么呢？因为上述所说“人类的命运可由人的意志所改写”简直是异教－－只能这么
说；一言以蔽之，说“神……预定，人类的命运可由人的意志所改写”是可怕的矛
盾。因为实际上来讲人类的命运不是由人的意志而是由神的旨意来决定的。换言之，
决定命运的是一个人是否重生，因为经上记着：“人若不重生，就不能见神的国。”
至于重生是出于神的旨意还是人的意志，约翰福音1：13明确论定－－“这等人不是
从血气生的，不是从情欲生的；也不是从人意生的；乃是从神生的”。因此，说“人
类的命运”可以被人的意志改变就是使受造物的意志高于一切，其实就是废黜神。
圣经说什么呢？圣经说：“耶和华使人死，也使人活；使人下阴间，也使人往上升。
祂使人贫穷，也使人富足；使人卑微，也使人高贵。祂从灰尘里抬举贫寒人，从粪
堆中提拔贫乏人，使他们与王子同坐，得着荣耀的座位。地的柱子属于耶和华；祂
将世界立在其上”（撒母耳记上2：6…8）。
刚才的社论还告诉我们，“神在人们祷告的时候改变局势”。今天，写着“祷告改
变事情”的卡片漫天飞舞；而且时下宣传祷告的这些用词是明显的－－即我们要说
服神改变祂的旨意，有鉴于此，我们将在下面作更多的阐述。
上述周刊编辑还告诉我们，“有一个人曾生动而富于启发性地说：‘无论一个人祷
告与否，有一些事情都一定会发生在他的生活中。还有另一些事情，如果他祷告就
发生，不祷告就不会发生。’”一个人祷告与否事情都在发生，这种情况在未曾重
生之人的身上比比皆是；他们当中绝大多数人从来都不祷告。但是对于这一句；“还
有另一些事情，如果他祷告就发生”，我们需要加以解释。信徒若凭着信祷告，并
且所祈求的事情符合神的旨意，那么他的祷告必蒙垂听。同样真实的是，关于源自
祷告的祝福，如果他祷告就临到他，例如他与神之间的关系更为深刻，神的应许也
更显宝贵，等等；就他本人的生活而言，有一些事情“如果他不祷告便不会发生”，
这在某些方面是不错的－－一个不祷告的生活，就是失去与神的相交，以及与此相
关的一些福分。但是肯定说，除非我们祷告，否则神就不会或不能成就祂永恒的旨
意，则是完全错误的；因为同一位神不但预定了结果，也预定了达到这结果所采用
的途径，其中的一个途径便是祷告，决定赐福的神也赋予人先求祝福的心志。
上述所引用关于基督徒商人和另一生意人的例子实在不能让人苟同。因为按照例子
的解释，那位基督徒商人的祷告根本没有蒙神的垂听，因为显然的是，向生意人传
讲他灵魂得救的门似乎没有打开。但在他离开办公室后又想起自己的祷告（这也许
是出于肉体的激动），他便自行回答祷告；实际而言，他非但没有等候主为他“开
道”，反而自己操办起来。
现在，我们从新近出版的一本书中引用论到祷告的一句话，作者在书中说：“祷告
的可能性和必要性，其力量和结果，都表现在捕捉神和改变神的旨意上，减缓神能
力的击打。”如此这般的断言乃是对至高神属性可怕的扭曲，因为“在天上的万军
和世上的居民中，祂都凭自己的意旨行事。无人能拦住祂手，或问祂说，祢作什么
呢？”（但以理书4：35）无论如何，神也没有必要调整祂的计划或更改祂的意旨，
因为这些计划和意旨在完美的良善和无谬的智慧下已然确定。人们时不时地改变他
们的计划，因为人的短见常常不能预料在计划制定之后将会发生的情况；但是在神
却不是这样，因为祂从起初就知道结果。简单说，肯定神改变祂意旨的目的要么是
责难祂的良善，要么是否定祂永恒的智慧。
同一本书还告诉我们：“众圣徒的祈祷如同天堂的梁柱，基督借之在地上施行祂伟
大的作为；地上剧烈的阵痛和猛烈的抽搐就是这些祷告的果效。世界在改变、变革，
众天使更大有能力地行进、翅膀飞得更快，神的策略也出笼，只要祷告更多，就更
有果效。”倘若果真如此，这就更为可怕，我们毫不犹豫地将之定为亵渎。首先，
它直接否定以弗所书3：11论到神有“永恒的旨意”，因为神的旨意若是永恒的，那
祂的“策略”就不是今天“出笼”的；其次，它与以弗所书1：11相矛盾，这节经文
明确地宣告，神“随己意行作万事”，由此可见，神的策略，不是借着人的祷告才
“出笼”的；再则，上述的说法使受造物的意志至高无上，因为既然我们的祷告能
促成神的策略，那么至高者就服从如蛆如虫的人。圣灵通过使徒保罗的口奇妙地诘
问：“谁知道主的心，谁作过祂的谋士呢？”（罗马书11：34）
我们所引述的关于祷告的这种错乱思想是由于对神本身的肤浅认识和无知。不言而
喻，向变色龙一般的神祷告有何安慰可言呢？向一位昨天心怀一念今天又另怀一念
的神交心有何安慰呢？如果我们知道世上的君王如此善变，一天应允我们的祈求，
另一天又拒绝我们的祈求，那么求告他有何用处呢？神的不变性难道不是我们去祷
告最大的鼓励吗？正是因为祂没有转动的影儿，我们才得以确信，若照祂的旨意恳
切祈求，祂必垂听我们。马丁。路德说得好：“祷告不是征服神的勉强。乃是抓住神
的愿意。”
这使我们要略略讨论祷告的目的。神为何命定我们祷告呢？绝大多数的人说，是为
了从神那里获得我们需要的东西；虽然这是祷告的一个目的，但绝不是主要的，而
且，这只是从人的方面来看祷告，我们也当从神的方面来看待祷告。现在让我们来
看一看神为何吩咐我们祷告的一些原因。
首要的是；祷告被命定用来尊荣主神。神吩咐我们去认识祂；祂是“那至高至上、永
远长存”的圣者（以赛亚书57：15）。神吩咐我们认定祂掌管万事：以利亚求神降雨
的这个行动本身就是承认祂对万事的掌管；我们在祈求神救一个可怜的罪人脱离将
来的震怒时；我们承认“救恩出于耶和华”（约拿书2：9）；在求神让福音传遍地极
时，我们在宣告祂统治全世界。
神吩咐我们敬拜祂，其实真正的祷告就是一种敬拜。祷告是一种敬拜的行动，因为
它使灵魂拜倒在神面前；因为它求告神伟大的圣洁之名；因为它认定神的良善、能
力、不变、恩典；因为它承认神的主权，伏在祂的意旨之下。在此关系上，注意到
这一点极为重要，即基督没有称圣殿为献祭之殿，而是祷告之殿。
祷告也宣扬神的荣耀，因为我们在祷告中承认自己对神的仰赖。当我们谦卑地求告
神时，我们便在信靠祂的能力和怜悯。在寻求神的祝福时，我们便在承认祂是一切
美善恩慈的源泉。祷告荣耀神更见于这事实，祷告使信心付诸实施，没有什么比我
们心里对祂的信靠更尊荣祂，更讨祂喜悦的了。
其次，神为了我们属灵的福分设立了祷告，作为我们在恩典中成长的途径。神设立
祷告是为了使我们谦卑，其实真正的祷告就是进到神的面前，感受其令人可畏的威
严，使我们认识到自己的渺小和不配；并且，神设立祷告也是为了操练我们的信心。
因为信由道而产生（罗马书10：17）；却在祷告中得以操练；因此我们读到“信心的
祷告”。祷告也使爱产生行动，圣经质问虚伪的人说：“他岂以全能者为乐，随时
求告神呢？”（约伯记27：10）然而；爱主的人不能长时间地不求告祂，因为他们喜
悦将自己的重担卸给祂。祷告不只使爱产生行动，而且借着神赐给我们祷告的直接
答复，我们对神的爱便有增无减－－“我爱耶和华，因为祂听了我的声音和恳求”
（诗篇116：1）。还有，神设立祷告是为了教导我们向祂所求之福的价值；这时我们
就因着祂应允我们的祈求且赐福我们而更加喜乐。
第三，神命定祷告是为了叫我们向祂寻求我们所需要的东西。但是对于读过本书以
上章节的读者来说，这里就出现了一个难题，如果神已在创立世界以先就预定万事，
那么祷告有何用处呢？“万有都是本于祂；倚靠祂，归于祂。”（罗马书11：36）那
我们为何祷告呢？在直接回答这些问题之前，应当指出的是，我们有同样多的理由
去问，我到神面前向祂述说祂已知道的事情究竟有何益处呢？既然神已尽知我的需
要，那么在祂面前述说我的需要有何意义呢？既然万事早已被神预定，那么祷告的
用处何在呢？祷告不是为了告知神，好象祂不知道那样（救主明明地说：“因为你
们没有祈求以先，你们所需用的，你们的父早已知道了”－－（马太福音6：8）；而
是为了承认祂确实知道我们的需要。祷告的设立不是为了让神认识到我们的需要，
而是为了向祂承认我们意识到自己的缺乏。在这事上，与在任何的事上一样，神的
意念非同于我们的意念。神吩咐我们去寻求祂的恩泽，祂要通过我们的祈求得到尊
荣，正如祂向我们赐福后要我们感谢祂那样。
然而，问题仍然萦绕着我们，如果神是凡事的预定者，也是万事的掌管者，那么祷
告岂不是徒然无益的吗？对这些问题的充分答案是，神吩咐我们祷告，“不住地祷
告”（帖撒罗尼迦前书5：17），“要人常常祷告”（路加福音18：1）。圣经甚至宣
告“出于信心的祈祷要救那病人”以及“义人所发的祈祷是大有功效的”（雅各书
5：15…16）。同时，主耶稣基督在万事上都是我们完美的典范，祂是怎么作做的呢？
祂是一个杰出的祷告者。由此可见，祷告并非毫无意义、毫无价值。但这并没有解
决难题，也没有回答我们最初所提出的问题。神的主权与基督徒的祷告之间究竟有
什么关系呢？
其一，我们强调过，祷告的目的不是要改变神的旨意，也不是促使祂制定新的旨意。
神已预旨必定发生的事情，而且是通过祂所命定的途径来成就的；神已拣选了得救
的人，祂也预定�
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