神已预旨必定发生的事情，而且是通过祂所命定的途径来成就的；神已拣选了得救
的人，祂也预定了这些人借着福音的传讲得救。那么，福音便是神所命定的途径之
一，用于执行祂永恒的计划，祷告又是另一种途径；因为神不但预旨了结局，也预
旨了途径，其中的一个途径便是祷告，甚至连祂子民的祷告也被纳入祂永恒的意旨。
所以，祷告非但不是徒然，反而是神借以运行祂旨意的途径。“若万事真是盲目地
随机而发生，或是宿命的必然结果，那么祷告就毫无实际的果效，毫无用处；但是
既然它们被神智慧的指导所管理，祷告在万事的秩序上便占有一席之地。”（海戴
恩Robert Haldane）
圣经清楚地教导，求神实现祂预旨之事的祷告并非毫无意义。以利亚知道神要降雨，
但这并没有妨碍他立刻恳切的祷告 （雅各书5：17…18）。但以理从众先知的记载得
知以色列被掳的期限是七十年，然而，就在这七十年快要期满时；圣经说；他便“禁
食，披麻蒙灰，定意向主神祈祷恳求”（但以理书9：2…3）。神告诉先知耶利米说：
“我知道我向你们所怀的意念，是赐平安的意念，不是降灾祸的意念，要叫你们末
后有指望”；此外，祂没有说，你不必为这些事情向我祈求，祂反而说：“你们要
呼求我，祷告我，我就应允你们”（耶利米书29：11…12）。
因此，祷告的目的不在于更改神的旨意，而是要叫神的旨意按照祂自己的时间和方
式得以成就。我们可以凭着笃信不疑的信心为一些事情祈求，这是因为神已应许在
这些事上赐福我们。神的旨意按照祂自己所命定的途径发生；乃是出于祂的意旨；好
叫祂以自己的方式造福祂的子民，即照着恳求的“途径”和“方式”。神的儿子难
道不确知在祂受死和复活之后被神高举吗？祂是确知无疑的。然而，我们发现，祂
还是为这同一件事情祈求：“父啊，现在求祢使我同祢享荣耀，就是未有世界以先，
我同祢所有的荣耀！”（约翰福音17：5）难道祂不知道祂的子民一个都不会灭亡吗？
但祂仍然求父“保守”他们！（约翰福音17：11）
最后，还应指出的是，神的旨意是永不更改的，不能因我们的恳切呼求而改变。当
神向一批人所怀的意念不是恩待他们时，哪怕是最爱祂的人，最火热或再三地祷告
也不能使神的意念转变：“虽有摩西和撒母耳站在我面前代求，我的心也不顾惜这
百姓。你将他们从我眼前赶出，叫他们去吧！”（耶利米书15：1）摩西为进入应许
之地的祷告也是一个类似的例子。
我们对于祷告的观念确实需要修正，以使之与圣经的教导相谐和。普遍的观念似乎
是：我到神面前祈求我所要的东西，希望祂按我的所求赐给我，但这是极不尊荣神、
贬低神的观念。大众的这观念是，使神卑微如佣人，如我们的佣人：按我们的吩咐
而行，讨我们的喜悦，满足我们的欲望。不！祷告是来到神的面前，向祂诉说我们
的需要，将我们的道路托付给主，让祂以自己看为好的方式而行。这使我们的意思
服从祂的意思，而不是象前一种情形那样使祂的意思服从我们的意思。除非我们的
心志是“不要照我的意思，只要照祢的意思”，否则我们的祷告就不讨神的喜悦。
“当神赐福给祷告的人时，这并不是因为他们祷告的缘故，仿佛祂为他们的祷告所
驱使和转变；而是为祂自己的缘故，也为祂自己主权的意旨和喜悦。那么，如果有
人问：祷告有何目的呢？答案就是：这是神所命定用于赐福祂子民的方式和途径。
因为，尽管祂已定意、预备和应许赐福他们，但祂仍要他们寻求而赐给他们，并且
人祈求神乃是一项本份和特权。当他们蒙神享有祷告的心志时，这就说明神似乎有
意要按这人的所求赐福他们；他们也不要忘记，总要以顺服神的旨意而求，说‘不
要照我的意思，只要照祢的意思’，是必需的。”（约翰？基尔 John Gill）
以上所论到的区分对于我们心里的平安具有实际的重要意义。也许比任何其它事情
更能迷惑基督徒的一件事就是未蒙答复的祷告。他们为一件事情求告神：至少他们
能够判断，他们在凭着信心求告，相信他们必得向神所求的，他们又热切反复地祈
求，但答复却没有来到；结果在许多的事上都是如此，他们开始怀疑祷告的功效，
直到盼望向绝望屈服，以致不再到神的施恩宝座前。难道不是这样吗？
如果我们说，每一个出于信心的真祷告都已蒙了神的垂听，这会使我们的读者惊讶
吗？然而，我们毫不犹豫地肯定这点。但在说这点时，我们必须回头去查看祷告的
定义。请允许我们再说一次，祷告是到神面前，向祂诉说我们的需要（或别人的需
要），将我们的道路交托给主，然后按祂自己看为美的方式解决问题；这是让神怎
样适合就怎样回复，而且，祂的答复往往与肉体最喜悦的恰恰相反。然而，如果我
们真的把自己的需要交在祂的手中，无论如何祂都会答复。我们来看两个例子。
在约翰福音十一章中，我们读到拉撒路在生病，主“爱他”，但祂不在伯大尼。病
人的姐姐打发人到主那里告诉祂拉撒路的病情。请特别留意他们是如何祈求的－－
“主啊，你所爱的人病了。”就这么几个字。他们并没有求祂去治愈拉撒路，没有
催促祂立刻赶往伯大尼，他们仅仅把自己的需要摆在祂的面前，将这事交在祂的手
中，让祂以自己看为美的方式去行！我们的主是怎样回答的？祂有没有对他们的祈
求作出反应，答复他们沉默的祈求呢？当然祂答复了，也许并不是按照他们所希望
的那样。祂的答复是“在所居之地仍住了两天”（约翰福音11：6），允许拉撒路死
亡！但这事并没有完结，后来，祂前往伯大尼使拉撒路从死里复活。我们在此谈这
例子的目的是要说服信徒在需要的时候所当持的适当态度。下一个例子所强调的是，
在神的儿女有需要的时候，神回复他们的方法。
请看哥林多后书十二章。使徒保罗曾被赋予前所未闻的特权，因为他曾被提到乐园，
他的耳目所闻所见是其他人在死前未曾听闻、未曾看见的，这场奇妙的启示令使徒
难以承载；他因自己奇异的经历而险些变得“自高”，所以，他身上有一根刺，就
是撒但的差役，奉差遣去磨练他，免得他高傲。这位使徒向主提说他的需要，三次
求主挪开他身上的这根刺，他的祷告蒙了垂听吗？确实蒙了垂听，但那未能使他如
愿以偿；“刺”未被除掉，但神却赐下忍受它的恩典；重担没有卸下，但神却赐下
背负重担的力量。
难道有人反对我们的特权不仅仅是在神的面前倾诉我们的需要吗？难道不是有人告
诉我们神已发给我们一张空白的支票，邀请我们去填写吗？是不是神的应许包罗万
象，我们可以向神任意祈求呢？如果是这样，我们就必须注意这事实，若要了解神
在任何方面全备的心意，就必须查考整本圣经。我们这样作时就发现，神在赐应许
给祷告的灵魂时，已给之加上了条件，经上记着说，“我们若照祂的旨意求什么，
祂就听我们”（约翰一书5：14）。真祷告就是与神相交，好叫我们的意念与祂的意
念相合。因此，对于我们来说，所需要的就是用祂的意念充满我们的心，让祂的心
意成为我们的心意，而我们的心意又再反馈到祂那里。这就是神的主权与基督徒祷
告之间的汇合之处：我们若照祂的旨意求什么，祂必听我们；我们若不照祂的旨意
求，祂便不听我们。正如使徒雅各所说：“你们求也得不着，是因为你们妄求，要
浪费在你们的宴乐”或邪情私欲中（雅各书4：3）。
但是主耶稣不是亲口对祂的门徒说：“我实实在在地告诉你们，你们若向父求什么，
祂必因我的名赐给你们”吗？（约翰福音16：23） 祂是这样说过；但这应许并没有
赋予祷告的人爱怎么祷告就可以怎么祷告的权柄。我们主的这些话与使徒约翰所说
的是完美和谐的：“我们若照祂的旨意求什么，祂就听我们。”“奉主耶稣基督的
名”求告是什么意思？诚然，这远不只是祷告的公式，也不仅仅是我们在祈求之后
的结束语。奉主耶稣基督的名向神祈求什么，所求的必须与主耶稣基督的心意相一
致！换言之，奉主耶稣基督的名求告神就如主耶稣基督本身是求告者一样。故此，
我们只能按主耶稣基督的意愿求告神；所以奉主耶稣基督的名求，就是将我们的意
志放在一边，接受神的旨意！（歌罗西书3：17）
现在让我们来扩充祷告的定义。祷告是什么？祷告是一种行为，更是一种态度－－
信靠神的态度；祷告是承认受造之物的软弱和无助；祷告是认识到我们的需要，又
将这需要摆明在神的面前。我们不是说这是祷告所包含的一切，不，但这在祷告中
是实质的、主要的因素。我们坦率地承认，无论是三言两语还是长篇累牍，我们都
完全没有能力对祷告下一个完全的定义。祷告既是人的一种态度也是人的一种行为，
然而其中也含有神的因素。因此，我们不能对祷告作出详尽的分析，这好比要作出
不恭敬的尝试一样。但在承认这点时，我们仍然坚持说，祷告在根本上是信靠神的
一种态度。所以，祷告与指示神是针锋相对的，因为祷告是一种仰赖的态度，真正
祷告的态度是顺服的，即顺服神的旨意；对神旨意的顺服态度意味着，我们满足于
主按照祂主权的意旨供应我们的需用。故此，我们说，以这心态献给神的每一个祷
告必然蒙神垂听。
这便是我们对开初所提问题的回答，也是解决这看似难题的圣经所具有的方法。祷
告不是求神改变祂的旨意，求祂立定新的旨意；祷告是一种信靠神的态度，将我们
的需要陈明在祂面前，为了获得那些符合祂旨意的事情求告；这样，神的主权与基
督徒祷告之间毫无分歧。
在本章结束之前，我们要告诫读者，以防他们根据上述的论述作出错误的结论。我
们在此的目的不是要集中阐释圣经关于祷告的全部教训，更没有计划去细致深入地
讨论祷告的问题；相反，我们所思考的仅仅是神的主权与基督徒祷告之间的关系。
我们写作的主要目的是抵制大部分的现代错误教导，因为这些教导过分强调人的因
素，结果神的方面几乎消失得无影无踪。
耶利米书10：23告诉我们；“行路的人也不能定自己的脚步”（也可参考箴言16：9）；
然而在人许多的祷告中，人的冲动都想要指引主的道路，指示祂当如何去行，甚至
暗示祂若真在掌管世界和教会的事务，祂就应快点改变局势；不能否认的是：凡稍
有属灵辨别力的人，必能看出许多所谓祷告会的�
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