能力；软弱的，祂加力量。”（以赛亚书40：29）
放在我们眼前的问题具有实际而又重大的意义，我们深愿能简洁明了地说清楚我们
的意思。基督徒生命长进的秘密在于意识到和承认自己确实的无能为力，于是转向
主求帮助。一个显然的事实是，我们凭着自己完全不能遵行圣经中的任何一条律例
或诫命。比如，“当爱你的仇敌”－－我们凭着自己不能作到这点，也不能使自己
去作；“不要忧虑”－－但是在事实出问题时，谁能避免和防止忧虑呢？这些仅仅
是作者信手拈来的例子。难道神在戏弄我们，吩咐我们去作我们不能作到的事情吗？
奥古斯丁对这问题的答案是我们所见过最妙的答案－－“神颁布我们不能遵行的命
令，是要叫我们知道应当如何向祂祈求。”意识到我们的无能为力，更应使我们去
投靠拥有一切力量的祂；认识到神之主权的益处就在于此，因为神的主权启示祂的
完备性，又显明我们的缺乏与不足之处。
2。 神的主权与基督徒的服事
如果神在创立世界以前就已预定得救之人精确的数目，那么我们为何要去关注所接
触之人的永恒结局呢？热心在基督徒的服事中还有何位置可言呢？神主权和祂预定
的教义，难道不是在使主的仆人灰心，不去忠心传福音吗？不；认识到神的主权非
但不会使祂的仆人丧气灰心，反而最能鼓舞他们。比如说，有一个人蒙召去作传道
的事工，并且他相信意志的自由又相信罪人有来就基督的能力。他尽忠热切地传扬
福音，但是却发现绝大多数的听众都是无动于衷，根本无心接受基督；他发现，人
们在最大的程度上都完全卷入了世上的事，关心来世的人屈指可数，于是他恳求人
们去与神和好，苦劝他们在意灵魂的救恩，但这一切都毫无作用。这样，他开始垂
头丧气地问自己，这一切有何用呢？他要放弃，还是要改变他的使命和信息呢？如
果人们不接受福音，他是不是最好去从事世人最欢迎和更能接受的工作呢？他何不
去从事人道主义的工作，去改良社会的道德风气，开展精神文明的建设呢？哀哉！
从前传扬福音的大军如今已太多改行去参与这些活动了。
那么神用何法来鞭策祂灰心的仆人呢？首先，他需要从圣经中明白，神不是要使全
人类都悔改归正，而是要在这时代从外邦人中“选取百姓归于自己的名下”（使徒
行传15：14）。神究竟用什么来鞭策祂灰心的仆人呢？答案是：正确地看待神对这个
时代的计划。还有：在我们劳苦服事而遭遇明显失败，又感到沮丧时，神的解决办
法是什么呢？答案是：确信神的目的不会落空，神的计划不会流产，神的旨意必定
作成。因为，无论如何我们的劳苦不是要使神未曾预定的事情发生。当又有一个人
劳苦传扬福音，却因为无人响应他的呼吁而感到大为垂头丧气时，神有什么安慰的
话呢？答案是：我们不对结果负责；那是神的方面；是神的事情。保罗可以“栽种”，
亚波罗可以“浇灌”，但是“惟有神叫他生长” （哥林多前书3：6）。我们的事是
要顺服基督，向每一个人传扬福音，强调“凡相信的”这一部分，然后放手由圣灵
按其主权作工，运用真理去唤醒祂所拣选的人。我们只要安息在耶和华确实的应许
之上：“雨雪从天而降，并不返回，却滋润地土，使地上发芽结实，使撒种的有种，
使要吃的有粮。我口所出的话也必如此，决不徒然返回，却要成就我所喜悦的，在
我发他去成就的事上必然亨通。”（以赛亚书55：10…11）当神所特召的使徒保罗宣
告“所以，我为选民凡事忍耐”时（提摩太后书2：10），扶持他的不正是这把握吗！
是啊，我们从主耶稣可颂的榜样中所学习的不正是这功课吗？我们读到祂向百姓说：
“你们已经看见我，还是不信”，但祂却倚靠差祂来者主权的意旨，接着说，“凡
父赐给我的人；必到我这里来；到我这里来的；我总不丢弃他”（约翰福音6：36…37）。
祂知道祂的劳苦不是徒然的，祂知道神的道必不徒然返回，祂知道“神的选民”必
到祂那里，相信祂；故而，凡安息在神的主权这可颂真理之中的每一个仆人，都有
同一保证充满着他们的灵魂。
基督徒同工啊，神差遣我们出去不是要我们奔跑无定向，斗拳打空气一样无的放失。
祂已将服事的秘诀委付到我们手里，不在乎我们所传对象动摇不定的意志。如果我
们以单纯的信心安息在我们的主所说的那些话语之中：“我另外有羊 （请你注意，
不是‘将有’，因为在创立世界之前，父已赐给祂）不是这圈里的（即当时所有的
犹太人的圈）；我必须领他们来，他们也要听我的声音” （约翰福音10：16），那
么我们的灵魂就必得安息！这不仅仅是说，“他们应该听见我的声音”，也不是说
“他们可能听见我的声音”，更不是说 “如果他们愿意就必听见”； 这里不存在
“如果”，而是毫无疑问的，“他们要听我的声音”，这是我们主亲口肯定、毫无
条件、绝不落空的应许。这正是信心得安息的根本！亲爱的朋友；你当奋勇向前；去
寻找那些属于基督自己的“其它的羊”；在你传福音时，不要因为“山羊”不留意
祂的声音而灰心；要忠心、要持守圣经、要恒切，只有这样基督才能会使用你作为
祂的代言人，借着你呼召一些失丧的羊到祂那里。“所以，我亲爱的弟兄们，你们
务要坚固，不可摇动，常常竭力多作主工；因为知道你们的劳苦在主里面不是徒然
的”（哥林多前书15：58）。
现在我们还剩下的工作就是总结性地回顾一下，因为我们的蒙福之工即告结束，我
们光荣的任务就要完成了。
神以主权拣选一些人得救恩，乃是一项仁慈的祝福。对于一切邪恶指控（即说预定
的教义是残酷、可怕和不公正的等）的有力回击就是；除非神拣选一些人得救恩；否
则就无人得救，因为“没有寻求神的”（罗马书3：11）；并且这不是我们的推断，
而是圣经明确的教导。请认真留意使徒保罗在罗马书第九章所说的话，这个主题在
那里得到充分的阐释：“以色列人虽多如海沙，得救的不过是剩下的余数……又如
以赛亚先前说过：若不是万军之主给我们存留余种，我们早已象所多玛、蛾摩拉的
样子了”（罗马书9：27，29）。这处经文的教训是无误的，若不是神的干预，以色
列早就如同所多玛和蛾摩拉了。神若任凭以色列，人的败坏就会畅行无阻，走向悲
惨的尽头，但是神给以色列留下“余数”或“余种”。古时的平原众城因其罪孽尽
行毁灭，没有一个人存活下来；同样，如果神没有“留下”或拯救余数，以色列的
下场也是那样。这对于全人类仍是同理：若不是神主权的恩典爱惜余数，所有亚当
的后裔早已在他们的罪里灭亡。所以，我们说，神已拣选某些人得救恩是一种仁慈
的福分；应当注意，神在拣选某些人时，祂对遭弃绝的其他人并非不公，因为没有
一个人有权得救。救恩是出于恩典，恩典的施予纯粹在乎神的主权－－神可以拯救
所有的人或者一个都不救，可以拯救许多人或者拯救少数人，可以拯救一个人或一
万人－－这都随祂自己的喜悦，祂看怎样好，便怎样行。有人回答说，但是，当然
“最好”是拯救所有的人；对此说法，我们的答案是：我们没有权力去断定。我们
或许以为，“最好”是决不要创造撒但，决不要允许罪恶进入世界，或者早就该使
善恶之间的斗争收场。啊！但是；神的道路非同我们的道路；“祂的踪迹何其难寻！”
神预定了将要发生的万事。神主权的统治遍及整个宇宙，超乎万有之上。“因为万
有都是本于祂，倚靠祂，归于祂。” （罗马书11：36）神为万有之始，万有又为祂
永恒的荣耀效力。“我们只有一位神，就是父－－万物都本于祂；我们也归于祂－
并有一位主；就是耶稣基督－－万物都是借着祂有的；我们也是借着祂有的。”（哥
林多前书8：6）还有；“这原是那位随己意行作万事的，照着祂旨意所预定的”（以
弗所书1：11）。诚然，最随机的事情莫过于抽签，然而，神的话明确宣告：“签放
在怀里，定事由耶和华”（箴言16：33）。
神统管世界的智慧，将在所有受造物的理性面前被完全辨明。神不是闲散的旁观者，
不是从遥远的世界观看地上所发生的事情，而是亲自在筹划一切，使祂自己的荣耀
得着终极的高举；就是现今祂也在成就祂永恒的旨意，不仅不留意人和撒但的抵抗，
反而使用他们，曾经抵抗祂旨意的一切努力终有一天必将全然显明为何等的邪恶和
徒劳，正象祂在古时对待悖逆的法老和他在红海的全军一样。
有人说得好：“万事的结局和目标都是荣耀神。‘无论发生什么，都是神预定的，
用来为着祂自己的荣耀’，这是千真万确的。在这点上，为了防止发生一切错误的
可能性，我们只须记住这位神是谁，以及祂所寻求的荣耀是什么。惟有祂是神，是
我们主耶稣基督的父－－源于祂的神之爱来到我们中间不是寻求祂自己的意思，乃
是要‘服事人’。祂是自有永有的，祂的造物并不能增加祂的荣耀。但是从祂的爱
中，降下各样美善的恩赐。祂不改变，也没有转动的影儿。祂的造物所归给祂的不
过是出于祂的本身而已。”
“如此一位的荣耀在于彰显祂自己的良善、公义、圣洁、真理；就象祂在基督里已
彰显自己一样，并且要彰显到永远。这位神的荣耀是万物必须服事的－－这也包括
一切敌对者和邪恶之事。祂已预定这事；祂的大能必保证它，当一切似乎得势的乌
云都被吹散时，那时，一切被造的必‘安息在祂的爱中’，虽然永恒也不足以全然
领悟对祂荣耀的启示。‘神在万物之上，为万物之主，这些字所给出的就是，难以
用言语形容的结果。’”（葛兰特论《赎罪》）
我们必须悲哀地承认，我们所写下的这些，只能是对这最重要主题不完整和不完全
的阐述。但是，只要它能使人清楚地明白神的威严和祂主权的怜悯，我们的劳苦便
收到了丰足的回报。若有读者在细读这些书页时，受到祝福，请他勿忘将感谢归给
一切美善、一切恩赐的赐予者，将一切的赞美归给神主权和祂无与伦比的恩典。
“伟大之神！祢是何等无限无量，
我们是多么软弱、甚或一文不值的虫，
让万族俯伏，
现在就向祢祈求救恩。
永恒，以及所有的年限，
在祢看来永远都是现在，
对祢没有过去。
伟大之神啊！在祢没有什么是新的，
我们的生命历经沧桑而谢幕，
为艰辛所烦扰，为琐事而操心，
而祢永恒的意念继续着，
祢的旨意永�