神的主权- 第7节

然不会！可见，如果一个人在“追寻”他生来所恨恶的事，如果他现在确实爱他曾

经所恨的神，这是因为他的内里发生了奇迹般的变化，在他自身以外的力量对他起

了作用，他被赋予了一个完全不同以往的性情；故此经上写着说，“若有人在基督

里，他就是新造的人，旧事已过，都变成新的了”（哥林多后书5：17）。这人已出

死入生，已从黑暗转向光明；从撒但的权势下归向神（使徒行传26：18）；此外的一

切都不能解释这场巨变的原因。

　

重生所包含的远远超过因暂时对罪的忏悔而流下几滴眼泪；它远不只是改变我们生

活的方式，戒除坏习惯，代之以好习惯；它有别于仅仅爱慕和追求崇高的理想。重

生无限地高于积极响应有名的布道家，签名决志或“加入教会”。重生不只是翻开

新的一页，而是取得和接受崭新的生命；它不仅仅是一种变革，更是彻底的转变。

简言之，重生是一个神迹，是神超自然行事的结果；它是革命性的，是持久的。

　

可见，在人类历史过程中，这是神在祂自己的选民身上所行的第一件事。祂挽救那

些在灵命上已死的人，使他们活过来，开始新生命；祂挽救那些在罪孽中成胎和出

生的人，使他效仿祂儿子的模样；祂将俘虏从魔鬼的手下解救出来，接纳他成为信

心之家的一员；祂抬举卑微穷乏之人，使他与基督同为后嗣；祂来到对祂充满敌意

之人的身边，赐给他一颗新心，这新心充满对祂的爱；祂向那背叛祂的人屈尊，使

他在意志和行动上遵行祂所喜悦的事；祂以不可抗拒的大能把一个罪人转变为圣徒，

把一个仇敌转变为朋友，把魔鬼的奴仆转变为神的儿女。我们在感动之下只能如此

颂赞说：

“神啊！当我的灵魂苏醒，仰视祢万般的怜悯时，

我眼所见，竟让我喜不自禁，

教我沉醉在惊叹、慈爱和赞美之中。”

　

　

2、神把力量赋予祂自己的子民

使徒保罗为以弗所的圣徒求神照明他们的心眼，他的一个目的是要他们“知道祂向

我们这信的人所显的能力；是何等浩大”（以弗所书1：19）；他也求神借着祂的灵，

叫他们心里的力量刚强起来（以弗所书3：16）。这样，神的儿女就有信心去打那美

好的仗，不懈地与恶势力争战。他们本身没有力量：他们不过是“羊”，羊是最无

防守之力的受造物之一；但神的应许是确凿的－－“疲乏的，祂赐能力；软弱的，

祂加力量”（以赛亚书40：29）。

　

神在义人身上和内里所施予的就是这种活泼的力量，这力量使得他们的服事蒙神悦

纳。古时的先知说：“我借耶和华的灵；满有力量”（弥迦书3：8）。我们的主又对

祂的众使徒说：“圣灵降临在你们身上；你们就必得着能力”（使徒行传1：8）；后

来我们读到，这话应验在同一批人的身上：“使徒大有能力，见证主耶稣复活，众

人也都蒙大恩”（使徒行传4：33）。这在使徒保罗的身上也是如此：“我说的话、

讲的道，不是用智慧委婉的言语，乃是用圣灵和大能的明证”（哥林多前书2：4）。

但这力量的范围并不仅限于服事，因我们在彼得后书1：3读到：“神的神能已将一切

关乎生命和虔敬的事赐给我们，皆因我们认识那用自己的荣耀和美德召我们的主”。

因此，基督徒各样的美德　（包括“仁爱、喜乐、和平、忍耐、恩慈、良善、信实、

温柔、节制”），都直接归属于神，圣经称这些美德为“圣灵所结的果子”（加拉

太书5：22…23）。

　

3、神在祂自己子民的身上施予引导的影响或力量

祂在古时曾带领祂的子民穿过旷野，日间以云柱、夜间以火柱指引他们的脚步；今

天祂仍然指引着祂的圣徒，不过如今祂是从内里而不是从外面引导。“因为这神永

永远远为我们的神；祂必作我们引路的；直到死时。”（诗篇48：14）祂在我们的里

面动工引导我们，促使我们乐意去行祂的善旨。使徒保罗在以弗所书2：10所说的话

明证了祂正是如此引导我们的－－“我们原是祂的工作，在基督耶稣里造成的，为

要叫我们行善；就是神所预备叫我们行的”。因此人一切自夸的余地都被挪去，神

得着所有的荣耀，我们也当与先知一同说：“耶和华啊！祢必派定我们得平安，因

为我们所作的事，都是祢给我们成就的”　（以赛亚书26：12）。“人心筹算自己

的道路，惟耶和华指引他的脚步”（箴言16：9），圣经的这话可谓千真万确！（请

对照诗篇65：4；以西结书36：27。）

　

4、神在祂自己子民的身上施予保守的影响或力量

许多经文都宣告这可称颂的真理。“祂保护圣民的性命，搭救他们脱离恶人的手。”

（诗篇97：10）“因为耶和华喜爱公平，不撇弃祂的圣民，他们永蒙保佑；但恶人的

后裔必被剪除。”（诗篇37：28）“耶和华保护一切爱祂的人，却要灭绝一切的恶人

。”（诗篇145：20）在这里，关于信徒的责任和忠心；我们无须申辩－－若无神保守

我们，我们就不能“坚韧到底”，这跟神收回我们的气息；我们便不能呼吸一样；我

们是“因信蒙神能力保守的人，必能得着所预备；到末世要显现的救恩”（彼得前书

1：5，请参照历代志上18：6）。

　

神对待恶人的方式

　

在思考神对非选民的统治时，我们发现，祂在他们身上施予了四重的影响或力量。

在此，我们采纳莱斯博士（Dr。　Rice）所提的明确划分：

　

1、神有时在恶人的身上施加约束的影响，这影响阻止他们行自己生来倾向去

行的事

我们可从基拉耳王亚比米勒身上看见这事的一个突出例子。亚伯拉罕迁到基拉耳，

他害怕因妻子的缘故被杀，就吩咐他的妻子称作他的妹子。亚比米勒却以为她是未

出嫁的女子，于是派人去把撒拉接到他身边；随后我们看到神的能力如何保护了她

的贞节－－“神在梦中对他（亚比米勒）说：‘我知道你作这事是心中正直，我也

拦阻了你，免得你得罪我，所以我不容你沾着她’”（创世记20：6）。神若不干

预此事，亚比米勒必然大大地玷辱撒拉，但主约束了他，没有容许他行出心里的欲

望。

　

一个相似的例子是有关约瑟和他的哥哥们对他的陷害。约瑟的哥哥们因为父亲雅各

偏爱约瑟而“恨恶”他。当他们认为约瑟到了他们手里的时候，“大家就同谋要害

死他”（创世记37：18）；但神没有容许他们的恶谋得逞；祂先激动流便救他脱离他

们的手，其次再使犹大提议将约瑟卖给过路的以实玛利人，这些以实玛利人将约瑟

带往埃及。在这里，约束他们的显然是神；约瑟多年之后向他哥哥们所说的话也证

明这事，他说：“这样看来，差我到这里来的不是你们，乃是神！”（创世记45：8）

　

神约束恶人的影响极其生动地表现在巴兰身上，这位先知被巴勒雇去诅咒以色列民。

一个人不能读到这些被神默示的叙述而不发现，就巴兰本身而言，他乐意并一定会

收下巴勒的馈赠。然而，我们从他亲口的承认中得知，神是如何有力地约束了他心

里的冲动－－“神没有咒诅的，我焉能诅咒？耶和华没有怒骂的，我焉能怒骂？……

我奉命祝福，神也曾赐福，此事我不能翻转”（民数记23：8，20）。

　

神不但对邪恶的个体之人，也对邪恶的群体之人施加约束的影响。这方面的一个突

出例子出现在出埃及记34：24，圣经记着说：“我要从你面前赶出外邦人；扩张你的

境界。你一年三次上去朝见耶和华你神的时候；必没有人贪慕你的地土”。神吩咐

以色列所有的男丁一年三次离开自己的家园和产业，上到耶路撒冷去守主的节期。

当他们在耶路撒冷的时候，祂应许祂将看守他们毫无防范的家园，约束外邦邻国的

贪欲和恶谋。


2、神在恶人的身上施加软化的影响，迫使他们逆着自己的本性去促成神计划

的事

约瑟的事迹不但证明了神在恶人身上施加约束的影响，他在埃及的经历也是神在不

义的人身上施加软化影响的一个例证。圣经告诉我们，当他住在波提乏家的期间，

“耶和华与约瑟同在”。他主人见耶和华与他同在，于是，“约瑟就在主人眼前蒙

恩……并且主人派他管理家务，把一切所有的都交在他手里”（创世记39：3…4）。

后来，当约瑟被冤枉关进狱中时，我们读到，“但耶和华与约瑟同在，向他施恩，

使他在司狱的眼前蒙恩”（创世记39：21），结果司狱厚待他，又看重他。最终在

他出狱之后，我们从使徒行传7：10得知，主“使他在埃及王法老面前得恩典，有

智慧。法老就派他作埃及国的宰相兼管全家”。

　

我们从法老的女儿收养摩西的事上看到，神的能力软化祂仇敌心肠的另一个令人瞩

目的证据。这事为众人所熟知。法老颁布了一项法令，下令灭绝以色列民的所有男

婴。有一个利未人生了一个儿子，他的母亲隐藏了他三个月；到了再不能藏的时候，

母亲便将婴孩摩西放进蒲草箱里，置于河边。发现这蒲草箱的不是别人，而偏偏是

下到河边沐浴的公主；她非但没有在意她父亲邪恶的法令，将孩子扔入河里，反而

“可怜”他（出埃及记2：6）！因此，这条幼小的性命得以保全；后来摩西竟然成为

这位公主的养子！

　

神触及万人之心，祂随自己主权的意旨或软化或刚硬他们的心。反复无常、不敬畏

神的以扫发誓要报复他的弟兄，因他从父亲的手里骗取了长子的祝福。不料多年之

后，他与雅各相见时，非但没有杀他，反而“搂着他的颈项，与他亲嘴”（创世记

33：4）！亚哈王（耶洗别懦弱而邪恶的丈夫）对先知以利亚极为愤怒，因为他求神

不降雨，天就闭塞三年半没有下雨；他对以利亚极为愤怒，恨之入骨，以至于他差

派人到各邦各国搜寻他。若有找不到他的，亚哈的使者就“必使那邦那国的人起誓”

说，他们找不到他（列王记上18：10）。然而，当他们见面时，亚哈王不但没有杀害

这位先知，反而温顺地听从了以利亚的指示：“差遣人招聚以色列众人和先知，都

上迦密山”（20节）。再说以斯帖这位犹大女子；要进王宫内院见王时；她说：“我

违例进去见王”（以斯帖记4：16），她作好了被处死的准备，因为擅自进宫见王；

但我们读到：“王见王后以斯帖站在院内，就施恩于她，向她伸出手中的金杖。”

（以斯帖记5：2）少年但以理本是巴比伦国的俘虏；国王为他和他的同伴派定“每日

所用的膳和每日所饮的酒”；但以理却立志不让王所赐的膳和所饮的酒玷辱自己，

于是请太监准许他的要求，后来如何呢？他的主人是一位外邦人，“惧怕”王；那

么他有没有拒绝但以理的要求，并愤怒地下令立即执行原来的命令呢？没有。我们

读到，“神使但以理在太