世间大慈悲父。
发愿对于学佛非常重要，众生业力不可思议，众生愿力也不可思议。欲要成佛，一定要发菩提心立菩提愿，诸佛菩萨在因地都发有大愿，本师释迦牟尼佛有五百大愿，阿弥陀佛有四十八大愿，药师佛有十二大愿，普贤菩萨和文殊菩萨各有十大愿……
和尚：亲教师。指懂教义的有智僧，为人师者。
阿阇黎（阿遮梨耶） ：轨范师、教授。
大力国王：国家领导人。
又复皈依。如是十方尽虚空界。一切三宝。愿承诸佛诸大菩萨。一切贤圣。大慈悲力。令某等所发誓愿。所生之处。随心自在。某等从今日去。又愿生生世世、在在处处。若有众生见我身色。即得解脱。若入地狱。一切地狱。变为净土。一切苦缘。变为乐具。令诸众生。六根清净。身心安乐。如第三禅。断诸疑网。发初无漏。某等从今日去。愿生生世世、在在处处。若有众生得闻我声。心即安隐。灭除罪垢。得陀罗尼解脱三昧。具足大忍。辩才不断。俱登法云。成等正觉。某等从今日去。愿生生世世、在在处处。一切众生。得闻我名。皆悉欢喜。得未曾有。若到三途。断除众苦。若在人天。尽诸有漏。所向自在。无不解脱。某等从今日去。愿生生世世、在在处处。于一切众生。无有与夺之心。无有怨亲之想。断三毒根。离我我所。信乐大法。等行慈悲。一切和合。犹如圣众。某等从今日去。愿生生世世、在在处处。于一切众生。心常平等。犹如虚空。毁誉不动。怨亲一相。入深广心。学佛智慧。等视众生。如罗睺罗。满十住业。得一子地。离于有无。常行中道。相与至心。等一痛切。五体投地。皈依世间大慈悲父。
一切贤圣：已经远离了恶法但没有断尽烦恼、证得无漏智慧的众生称为贤；已经断尽烦恼、证得无漏智慧、舍离了凡夫性的众生称为圣，按大乘的《仁王经》所说，地前菩萨为贤，地上菩萨为圣。
第三禅：色界四禅天中之第三禅天。此中共有三天，即少净天、无量净天、遍净天。
离我我所：自身为我，不为自身谋利益，为利益众生而活着的人，叫离我或无我。把自身之外的万物都认为是我所有，去争、去贪求，叫我所。“离我我所”，就是将我和我所全部放下不再执著。
陀罗尼：译作总持，能持能遮。持善法不使散乱，遮恶法不使起力用，分为四种：法陀罗尼、义陀罗尼、咒陀罗尼、忍陀罗尼。现在说的陀罗尼是指咒陀罗尼。
解脱：离束缚而得自在。
三昧：正定，正心行处，息虑凝心，心定于一处而不动。又解作，以心合法离邪乱，故曰三昧。心若定，则智慧生，即制心一处，无事不办。
十住（十地） ：入理般若名为住，住生功德名为地。住，住于佛地之位。发心住、治地住、修行住、生贵住、方便具足住、正心住、不退住、童真住、法王子住、灌顶住。
得一子地：菩萨阶位之一，全称极爱一子地，此阶位的菩萨证得化他之果。以慈悲心，怜悯一切众生，犹如父母怜悯其子，故为此名。《大般涅槃经》卷十六《梵行品》云：“复次善男子，菩萨摩诃萨修慈悲喜舍，得住极爱一子之地。善男子，云何是地名曰极爱，复名一子。善男子，譬如父见子安隐，心大欢喜。菩萨摩诃萨住是地中，亦复如是，视诸众生同于一子，见修善者生大欢喜。是故此地名曰极爱。善男子，譬如父母见子遇患，心生苦恼，愍之愁毒初无舍离，菩萨摩诃萨住是地中，亦复如是。” 又复皈依。如是十方尽虚空界。一切三宝。愿某等以今忏悔发愿。功德因缘。愿四生六道。从今日去。至于菩提。行菩萨道。无有疲厌。财法二施。无有穷尽。智慧方便。所作不空。随根应病。授以法药。一切见闻。同得解脱。某等又愿从今日去。乃至菩提。行菩萨道。无诸留难。所到之处。常能作大佛事。建立道场。得心自在。得法自在。一切三昧。无不能入。开总持门。显示佛果。居法云地。注甘露雨。灭除众生四种魔怨。使得清净。法身妙果。某等今日所有众愿。悉如十方诸大菩萨。所发誓愿。所有众愿。悉如十方诸佛。本修行时。所发一切大愿。广大如法性。究竟如虚空。愿某等得如所愿。满菩提愿。一切众生。皆悉随从。得如所愿。仰愿十方。一切诸佛。一切尊法。一切菩萨。一切贤圣。以慈悲力。现为我证。又愿一切天主。一切仙主。一切善神。一切龙神。以拥护三宝。慈善根力。现为证知。令诸行愿。随心自在。
智慧方便。所作不空。随根应病。授以法药：佛在《佛遗教经》中说：“汝等比丘（适用于所有修行人），若有智慧，则无贪著，常自省察，不令有失，是则名为真解脱者，若不尔者，既非道人，又非白衣，无所名也。实智慧者，则是渡老病死海坚牢船也，亦是无明黑暗之大明灯也，一切病者之良药，伐烦恼树之利斧也。是故汝等，当以闻思修慧而自增益。若人有智慧之照，虽无天眼，而是明见之人也。是名智慧。”
“实智慧者”就是那个“常自省察，不令有失”的人，佛反复地赞叹，说只有这样的修行人才能真的得到解脱，把他比作坚牢船，可以渡无量的众生出离苦海；比作大明灯，可以给看不见人生之路的人照亮道路；他所说的话（方便开示），就如同良药，可根治有缘人的各种疾病。佛把人的烦恼比作大树，凡有烦恼的人听到这位“常自省察，不令有失”者的开导，犹如利斧砍树，烦恼消除。这就叫“智慧方便，所作不空，随根应病，授以法药”。佛陀的这一段教导，是所有佛弟子都应该遵循的，能够依照佛戒，“常自省察，不令有失”，则无论修何宗何法都可以成就，否则就不是个修道人，谈何成就？
法云地：菩萨十地之第十。大法之智慧云遍注甘露雨之位。
四种魔怨：烦恼魔、阴魔、死魔、自在天子魔。此四种魔能恼害人心，灭人慧命，断人命根，害人之善事，是修道人的怨敌，所以叫四种魔怨。
发回向心第六
今日道场。同业大众。已发菩提心竟。已发大誓愿竟。次应发回向之心。相与至心。等一痛切。五体投地。皈依世间大慈悲父。
又复皈依。如是十方尽虚空界。一切三宝。愿以慈悲力。现为我证。某等愿过去已起一切善业。现前所起一切善业。乃至未来当起一切善业。若多若少。若轻若重。悉以回施四生六道。一切众生。令诸众生。皆得道心。不向二乘。不向三有。同共回向无上菩提。又愿一切众生。所起善业。若过去。若现在。若未来。各各回施。不向二乘。不向三有。同共回向无上菩提。
我们把我们的善业平等回向一切众生、回向无上菩提，而不是回向自己、回向人天福报和个人解脱的小乘小果，因为只有这样才能最终究竟离苦得乐、成就无上佛果。
回施：回向布施。
二乘：一声闻乘。闻佛之声教，观四谛（苦集灭道） 而生空智，断烦恼者。二缘觉乘（也叫独觉） 。根机锐利，不是由佛声教觉悟，独自观十二因缘而生真空智，而断烦恼者。此二乘有二类，一、愚法二乘，于现世之中不回心向大，而入涅槃者；二、不愚法二乘，于现世之中回心而为菩萨乘者，今合此二类为二乘。
三有：三界之异名。有生有死之境界，有因有果谓之有。三有即三界之生死也。一、欲有，欲界之生死也；二、色有，色界之生死也；三、无色有，无色界之生死也。《仁王经》中说：“三有业果，一切皆空。”
今日道场。同业大众。相与发菩提心竟。发大誓愿竟。发回向心竟。广大如法性。究竟如虚空。去来现在。一切诸佛。诸大菩萨。一切贤圣。皆为证明。重复至诚。顶礼三宝。某等发心发愿。其事已毕。喜踊无量。重复至心。五体投地。奉为国王帝主。父母师长。历劫亲缘。一切眷属。善恶知识。诸天诸仙。护世四王。主善罚恶。守护持咒。五方龙王。龙神八部。一切灵祇。过去现在。穷未来际。一切怨亲。及非怨亲。四生六道。一切众生。皈依世间大慈悲父。
对一切众生都要慈悲喜舍，恶知识也是知识，也是成就我们的，所以也要代恶知识皈依佛法僧，希望他们早日弃恶向善，出离三界，成就佛果。
赞佛咒愿
大圣世尊 巍巍堂堂 神智妙达 众圣中王
形遍六道 体散十方 顶肉髻相 项出日光
面如满月 妙色金庄 仪容挺特 行止安庠
威震大千 群魔惊惶 三达洞照 众邪潜藏
见恶必救 济苦为粮 度生死岸 为行舟航
故号：如来。应供。正遍知。明行足。善逝。世间解。无上士。调御丈夫。天人师。佛。世尊。度人无量。拔生死苦。以此发心。功德因缘。
形遍六道：六道之中皆有佛的应化身在度同类众生。
体散十方：佛的法身尽虚空遍法界（尽虚空法界，无量无尽世界，无量无尽众生群体，都有佛的应化身在度众生）。
三达：即得到天眼通、宿命通、漏尽通，在罗汉位叫作三明，在佛谓之三达。不但知道而且明了叫做“明”，不但明了而且通达叫做“达”。天眼通能知未来之生死因果，宿命通能知过去生死因果。漏尽，就是断除烦恼，包括贪嗔痴慢疑邪见等种种粗细烦恼。漏，财色名食睡，你执著什么，贪爱什么都是漏。若把我们这个色身比作一个塑料瓶子，你贪财，就等于用锥子在瓶下边扎一个眼儿，贪名就再扎一个眼儿，贪利又扎一个眼儿，贪吃贪喝贪玩贪睡贪穿戴等就在这个瓶子上扎了无数个眼儿。男女行淫是最大的漏洞，多行淫欲“精疲力尽”，会使人丧命。诚想，如果一个塑料瓶子上布满了大大小小的洞眼儿，你就是把瓶子对着水龙头，想把瓶子装满水也是不可能的，因为瓶子有那么多的漏洞嘛！所以修道之人修什么法才能成就呢？那就是修自身的补漏法。宣化上人老和尚讲补漏的方法有六种，那就是“不争、不贪、不求、不自私、不自利、不妄语”。其中“不求”的“求”包括男求女、女求男。简单讲“断欲去爱”就是补漏。断哪些欲、去哪些爱呢？佛对弟子讲的戒律里全写着呢，所以佛弟子要守戒。佛说：因戒生定，因定发慧，是则名为三无漏学。漏就是欲，有欲就有烦恼。欲尽则烦恼尽，烦恼尽智慧开，三身四智五眼六通，究竟圆满，就与佛的智慧相通了。所以，八万四千种法门，你修什么法都可以，就是不要忘了补漏。若不修补漏洞，修什么法都不能成就。若随时都知道补漏，无论出家在家，无论你修哪一宗哪一派，都能成就三达佛智。这与“常自省察，不令有失”的道理是相通的。
仰愿当今皇帝陛下。皇太子殿下。诸王眷属。从今日去。至于道场。亡身为法。如萨陀波仑。大悲灭罪。如虚空藏。能远听法。如琉璃光。善解难法。如无垢藏。又愿某等所生父母。历劫亲缘。从今日去。至于道场。散形空界。如无边身。具十功德。如高贵德王。闻法欢喜。犹如无畏。神力勇猛。如大势至。又愿我等和尚阿阇黎。同学眷属。上中下座。一�