Φ隆Ｈ绺吖蟮峦酢Ｎ欧ɑ断病Ｓ倘缥尬贰Ｉ窳τ旅汀Ｈ绱笫浦痢Ｓ衷肝业群蜕邪㈥^黎。同学眷属。上中下座。一切知识。从今日去。至于道场。各得无畏。如师子王。影响大化。犹如宝积。闻声济苦。如观世音。善能咨问。如大迦叶。又愿我等。出家在俗。信施檀越。善恶知识。各及眷属。从今日去。至于道场。解诸危厄。犹如救脱。相貌端严。犹如文殊。能舍业障。如弃阴盖。设最后供。等于纯陀。又愿诸天诸仙。护世四王。聪明正直。天地虚空。主善罚恶。守护持咒。五方龙王。龙神八部。幽显灵祇。各及眷属。从今日去。至于道场。大慈普覆。如阿逸多。精进护法。如不休息。远证读诵。犹如普贤。为法焚身。犹如药王。又愿十方一切怨亲。及非怨亲。四生六道。一切众生。各及眷属。从今日去。至于道场。心无爱染。如离意女。微妙巧说。如胜鬘夫人。能行精进。如释迦文。所有善愿。等无量寿。所有威神。如诸天王。不可思议。如维摩诘。一切功德各成就。无量佛土悉庄严。仰愿十方尽虚空界。无量无边诸佛。诸大菩萨。一切贤圣。以慈悲心。同加摄受。救护拯接。所愿圆满。信心坚固。德业日远。慈育四生。等如一子。令诸众生。得四无量心。六波罗蜜。十受修禅。三愿广被。应念见佛。皆如胜鬘。一切行愿。毕竟成就。等与如来。俱登正觉。
亡身为法，如萨陀波仑：萨陀波仑，菩萨名，译作常啼。据《摩诃般若波罗蜜经》记载，当初萨陀波仑为求般若波罗蜜时（般若译作智慧，波罗蜜译作到不再有生死的彼岸） ，不惜身命，不求名利。有一天，他忽然听到有声音对他说：“善男子，欲求般若波罗蜜，从这里往东走，不要怕疲劳，不要睡眠，也不要贪吃喝，不要怕黑夜，不要怕寒热，不要怕远近。善男子，走路时莫观左右，不要顾及自己的衣着相貌，心中不要有受、想、行、识。为什么呢？若有诸相，有百碍求法，于法有碍，便会往来六道生死之中，不能得般若波罗蜜。”
萨陀波仑答言：“我一定照您说的做。我要为一切众生作大明灯，要学习得到佛讲的所有法，要证得无上菩提。”于是向东求法而去。不久，忽然想到：“我为什么没问一下空中的老师我去的是什么地方，路途有多远，我将找哪一位老师学习般若波罗蜜呢？”想至此，因悔恨自己而哭了起来。于是止步不往前走了。经七天七夜，仍未改变念头。
这时十方诸佛现于空中，告诉他说：“向东五百由旬，有国名众香，那里有位昙无竭菩萨，善讲般若，你可走去求法。”于是萨陀波仑向众香国走去。过了数日，他突然想到：“我用什么来供养菩萨呢？”想来想去，自己这么贫穷，只有卖身得一点钱，再购买东西供养昙无竭菩萨吧。于是便进入一大城市中的繁华处，高声喊叫：“谁家里要买人？”可是他一发这大愿心，惊动了恶魔，用魔力遮蔽住他的叫卖声，不让他人听到。
城中有一尊贵家的女儿，因宿世闻法因缘，魔力不能障碍她，听到了萨陀波仑的叫卖声。此时的萨陀波仑，因无人来买自己，忧伤得啼哭起来。这真诚的悲心，感应到帝释，帝释化作一个婆罗门男人，上前欲买其身，为的是试一试他是否诚心卖身求法。婆罗门说：“善男子，我不需要你这个人，只需要人心、人血、人骨髓来祭天，你卖给我吗？”萨陀波仑回答：“只要你需要，我都卖给你。”帝释又问：“需要多少钱啊？”答：“随便你给。”此时的萨陀波仑，一心只放在供养菩萨求闻佛法上，没有生死挂碍，达到了无我的境界。于是右手执刀，刺左臂出血，又割开肉，欲破骨取髓。
这时那位尊贵人家的女儿在阁楼上看得清清楚楚，心被感动，顿生怜悯。快步下楼近前询问何故卖身？萨陀波仑详情告之。尊贵的童女闻之欢喜，说：“善男子，不要伤害自己的身体。你所需要的供养我都能给你，而且我也要随你一起去同闻佛法。”这时帝释现出本相说：“好啊，好啊！我并不需要心髓血，只是来试你的真心。现在你有何愿望，我来满你的愿。”萨陀波仑说：“请你令我受伤的身体恢复跟原来一样吧。”话刚说完，身体即复原样，没有一点损伤。这时帝释也不见了。
童女带萨陀波仑到自己家，把详情禀告父母，并请求父母支持给予众妙供具，并说自己也要随去闻法。父母闻后心生欢喜，满足女儿一切要求，并让五百侍女跟随，用五百辆七宝车载着种种宝物供具，与萨陀波仑，向众香国行进。
不久，萨陀波仑到了众香国。其国土庄严，跟极乐国相似。果然看见在妙高台上有昙无竭菩萨。于是供养众宝，礼座请法。并将求法的一路经历报告给菩萨。后来菩萨入定七年，萨陀波仑精进修行，随侍左右，菩萨快要出定说法时，萨陀波仑及童女等敷设法座并觅水撒净，但因恶魔障蔽，找不到一滴水，于是萨陀波仑刺身出血撒净，使恶魔没有得逞。
在这部经中，萨陀波仑问昙无竭菩萨：诸佛从何所来、去至何所？菩萨这样回答：善男子！诸佛无所从来，去亦无所至。何以故？诸法如，不动相。诸法如，即是佛。善男子！无生法无来无去，无生法即是佛。无灭法无来无去，无灭法即是佛。实际法无来无去，实际法即是佛。空无来无去，空即是佛。善男子！无染无来无去，无染即是佛。寂灭无来无去，寂灭即是佛。虚空性无来无去，虚空性即是佛。善男子！离是诸法更无佛。诸佛如、诸法如，一如无分别。……
试解此段法语：佛即是觉悟，不明白时是众生，明白了即是佛，犹如手掌的两面，假设手心向下是众生，反转手心向上即是觉悟，也就是佛。觉悟还是不觉悟完全是自己心起作用。佛即是心，心即是佛。所以佛没有从哪里来，也没有到哪里去。为什么呢？诸法无相，无有实体，不取于相。如如不动，即是觉悟。所谓佛法，是法界的自然规律，本没有从哪里生，哪里有个来和去。无生法即是佛。无灭法，本来无生，哪里会有个灭，所以无灭法即是佛。实际生活中，不明佛法而烦恼无尽，苦海无边，即是凡夫。明白了佛法应用于实践，把握住自己的心，断恶修善，远离财色名利，如如不动，即能转烦恼为菩提，即是觉悟，即是佛。法本空相，无来无去，无生无灭，所以，空法即佛，自性本圆明，本无来去，清净无染，摒弃妄想执著，即是佛。“超出世间，深乐寂灭”，“知一切法皆悉寂灭”，息灭世间的贪嗔痴，心常清净，懂得了一切法皆是空相，即是佛。虚无形质，空无障碍，无为法即是佛。离一切法，空一切相，则无觉悟之说。佛如是、法如是。一者是不二的意思，如者是不异之义，真如之理也。
以上是亡身为法，萨陀波仑的故事，他能为法忘身，终能听闻佛法。善知识开示萨陀波仑，去众香国求法不要怕疲劳，不要贪吃喝，……不要著受想行识，若著诸相就不得般若波罗蜜。这就给我们指明了修行的方法。这里讲的众香国跟极乐世界相似。也就是说我们要想修到极乐世界那个彼岸，就要像萨陀波仑那样修行。这与印光大师的开示，“忍人所不能忍，行人所不能行，代人之劳，成人之美。静坐常思己过，闲谈莫论人非。行住坐卧，穿衣吃饭，从朝至暮，从暮至朝，一句佛号不令间断，……看一切人都是菩萨，唯我一人实是凡夫。果能依我所说修行，决定可生西方极乐世界”是一样的。
大悲灭罪，如虚空藏：虚空藏，菩萨名，空慧之藏，犹如虚空，故名虚空藏，包藏一切之功德如虚空，故名虚空藏。
佛住佉罗底翅山，说破恶业障陀罗尼（陀罗尼译作总持，能令人增长智慧，总持无量佛法，令不忘失） 。来自西方胜莲敷藏佛所的虚空藏菩萨，献如意宝珠供养佛，在此会上，虚空藏说无尽降伏师子奋迅陀罗尼以利众生。佛赞印其能灭重罪，令生佛国。因此，忏文中称虚空藏菩萨能“大悲灭罪”。
能远听法，如琉璃光：能于远处听闻佛法，如琉璃光法王子。我释迦世尊，于娑罗双林树下，唱般涅槃时。东方妙喜世界不动如来座下，补处大士，琉璃光菩萨闻之，放一道青色宝光，至于佛前，大众心疑。佛言：“东方阿閦佛国，琉璃光，能远闻法，不久当来我所。言未毕，果至。故能远听法者，莫过此菩萨。”
善解难法，如无垢藏：五住究竟，名曰无垢。居三德秘藏，故名为藏。此菩萨得一切语言陀罗尼，善能解释难问之法。不知而问为正问，知而再问为难问。末世邪见炽盛，世智辩聪，故常起难词以相难问。今欲巧解之，当如无垢藏也。据《生经》卷三载，佛陀在摩竭陀国菩提树下初成道时，无垢藏亦曾从遍清净行世界来此会听法。
散形空界，如无边身：佛的身量广大无边，《地藏经》中有无边身如来，《大般涅槃经》中也有无边身菩萨，这都是说佛菩萨的威德、神通广大无边。
具十功德，如高贵德王：这位菩萨全名光明遍照高贵德王菩萨。《大般涅槃经》二十一卷《高贵德王菩萨品》中，佛对这位菩萨说修行《涅槃经》的十种功德。
闻法欢喜，犹如无畏：无畏菩萨也是《大般涅槃经》中提到的菩萨，这里是说我们应该象无畏菩萨那样欢喜听闻正法。
神力勇猛，如大势至：《观无量寿经》曰：“以智能光，普照一切，令离三涂（即三途），得无上力，是故号此菩萨名大势至。”
各得无畏。如师子王：师子即狮子，佛经中常用能够降服一切野兽的狮子王来比喻佛菩萨的勇猛、没有一切畏惧，可以降服一切外道。如《观无量寿佛经》中说：“如师子王，无所畏故。”
影响大化，犹如宝积：既有宝积佛也有宝积菩萨，《大智度论》九中说：“宝积，以无漏根力觉道等法宝集，名为宝积。”宝积菩萨是法华会上的同闻众，以他方之佛身，显此土之菩萨，辅化释迦佛，是大权示现的影响众。
闻声济苦，如观世音：《法华经·观世音菩萨普门品》中曰：“苦恼众生，一心称名。菩萨即时观其音声，皆得解脱，……以是名观世音。”
善能咨问，如大迦叶：大迦叶在涅槃会上，与如来种种辩问，无虚杂语，皆要紧事。故佛赞大迦叶，善能问辩。
解诸危厄，犹如救脱：救脱菩萨，《药师经》中说“念药师如来可免苦难灾厄”，且详示供养药师如来之法式。
相貌端严，犹如文殊：梵语文殊，此云妙德或妙吉祥。文殊菩萨是舍卫国婆罗门梵德之子，出世时有许多瑞相，相貌庄严，具三十二相。《佛说文殊师利般涅槃经》中说，文殊师利三十二相八十种好。古今以来，文殊以相貌教化了无数女子，因为喜爱相好是女人的天性，文殊以端严殊妙的相貌，对众生逗机设化。
能舍业障，如弃阴盖：阴指色、受、想、行、识五阴，盖指贪、嗔、眠、掉举、疑五盖。断五盖，破五阴。本有理显，业障清净。此由菩萨了知业障本空，不为所缠所缚。《诸佛要集经》卷下，介绍了弃诸阴盖菩萨，正是这位菩萨劝离欲女发了菩提心。
设最后供，等于纯�