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面奉慈颜，咨承妙教：我们都盼望着修行圆满的这一天，亲见佛面，聆听妙教，早成正觉。
今日道场。同业大众。重复至诚。一心谛听。尔时佛在王舍城。东南有一池水。屎尿污秽。尽入其中。臭不可近。有一大虫。生此水中。身长数丈。无有手足。宛转低昂。观者数千。阿难往见。具以启佛。佛与大众。共诣池所。大众念言。今日如来。当为众会。说虫本末。佛告大众。维卫佛泥洹后。时有塔寺。有五百比丘。经过寺中。寺主欢喜。请留供养。尽心供馔（音赚）。无有遗惜。后有五百商人。入海采宝。还过塔寺。见五百比丘。精勤行道。并各发心。欣然共议。福田难遇。当设薄供。人舍一珠。得五百摩尼珠。以寄寺主。寺主后时。生不善心。图欲独取。不为设供。大众问言。贾客施珠。应当设供。寺主答言。是珠施我。若欲夺珠。粪可与汝。若不时去。割汝手足。投之粪坑。众念其痴。默然各去。缘是罪恶。受此虫身。后入地狱。又受众苦。
佛说这个大虫，在维卫佛圆寂涅槃后，曾在一个寺院作寺主。本来也是一个如法修行的人，接待过往僧人吃喝住，尽心尽力，可是后来对五百商人供养的五百颗宝珠生起了贪心，据为己有。在受到大众质问时，又恶语伤人：“你们要是想抢夺我的珠宝，我就砍断你们的手和脚，把你们投进粪坑里去！”这可能是随口妄说，但善恶到头终有报，因缘果报甚分明。连动一个邪念都会有报，更何况寺主这种恶狠狠的狂言。既然这样说了，又没有知错忏悔改正。死后，说别人的话在自己身上应验了。
顺便讲一个事例。我曾在美国伯林根某道场遇到过一位女居士，四十岁刚出头就突然患眼疾，很快就双目失明。她问果霖是什么原因？果霖问她是否吃过牛羊的眼睛，在吃鸡鸭鱼时也爱吃头和眼睛。她说，爹妈说视力不好要多吃动物的眼珠。果霖又问她，和丈夫生气吵架时，是不是常常会说上一句话：“我真是瞎了眼，嫁给你这种人！”她一听眼泪就夺眶而出。问：“我那是生气时口无遮拦随口讲的话，并不是真心的，这也有报呀？”果霖说：“随口讲的话，也是由心生出的呀！而且伤到了别人的尊严。每次吵闹和好之后，你是不是从来没有向丈夫道过歉，或者说声对不起，请求原谅的话？”她点了点头。果霖说：“如果你生过气后能道歉，这个罪也就没有那么重了，或许还不至于现在眼睛就失明了。”
她问：“我的眼睛还能复明吗？”果霖说：“那要看你能不能真正地忏悔。你是不是还在吃众生肉啊？”她说自己吃的是三净肉。果霖告诉她：“吃三净肉是不能一次性断荤腥的人过渡的方便法。实际上吃肉就是杀生，吃什么补什么更是错误的观念，若要复明，必须断除食众生肉，包括鸡蛋在内。要体会动物被杀、被吃时的痛苦，还要多多放生。念经念佛不要为自己求康复，因为失明是你罪有应得的果报。要为被你吃过的众生诵《地藏经》、念佛，助它们离苦得乐。它们得到了超度原谅了你，转生了善道，自然你也就恢复视力，你的眼根没有坏，只是业力障住了视力。”女居士欣然接受。
不管你信佛还是不信佛，是出家人还是在家众，因果报应丝毫不差，如影随形。所以，我们信佛不仅嘴里要常念佛，更主要的是心中时时刻刻要有佛念，那就是管住自己的心，不让它出轨。每一个念头都要和佛的知见保持一致。“佛”字译成中文是“觉悟”，“佛念”就是佛怎样教诲，我就怎样作，明理不作错事。念佛的念字是由今心组成，不是口字旁的“唸”。《新华大字典》解释，“念”字是心思、想法。而“唸”字则是发出声音来朗读，而念佛法门的“念”就是心念的念。当然，以唸佛的方法来摄心，若能在唸佛时不分心，也是很好的修行方法。但在唸佛之后还要作到每时每刻把握住当下的一念心，不动邪念，不动邪念即是佛念。明白了这个道理，精进持戒修行。念念觉悟，言行如法，即为开悟。开悟是开始觉悟的意思，不是开天眼天耳。从不信佛到信佛是第一次开悟，到开始守佛戒是第二次开悟，到修六度万行是第三次开悟，到证初果、二果、三果、四果乃至一地至十地菩萨，直到成佛，有无数次的开悟。恶由心起，善由心生，若不能令心止恶向善，摄伏其心，修什么法门，拜谁为师也出不了三界。
佛在王舍城。又见一众生。其舌长大。铁钉钉舌。炽然火起。终日竟夜。备受楚痛。目连问佛。此何罪报。今受此苦。佛答目连。此人昔时。经作寺主。诃（音喝）骂驱遣。客旧比丘。不与饮食。不同供养。以是因缘。故获斯罪。
佛告诉目连，这个长着大舌头，被铁钉钉舌头，又突然被猛火烧焦，一日一夜万死万生的众生，前世作人时曾是一个寺院的寺主。经常诃责、嗔骂、驱赶在他们寺院挂单时间长的比丘，不给他们饭吃，所以才有今天的果报。
又有众生。身体长大。头上有镬。炽然火烧。满中烊铜。从四面出。灌其身上。乘虚而行。无有休息。目连问佛。此何等罪。今受此苦。佛答目连。此人昔时。作寺知事。檀越送油。不以分与诸客比丘。待客去后。乃分旧住。以是因缘。故获斯罪。
又有一个身体长大的众生，头上顶着一口方形大锅。锅内装满了熔化了的铜液，锅下有烈火燃烧。熔化沸腾的铜液从锅四面溢出，灌在受刑众生的身上。“乘虚而行”，是哪里没有熔铜就往哪里流，没有停止的时候，剧苦无尽。佛说这个人过去生在寺院里作过知事，有施主送油来，他不拿出来送斋堂给众僧吃，因为有在寺里挂单的过路僧在，要等到客僧走后才送进斋堂。因作此罪，才有此报。
信众送到寺院里的任何东西，都是供养佛法僧三宝的。无论常住僧和客僧都是僧，都有权受用众生的供养，若分别对待，即是罪过。所得果报触目惊心。
又一众生。炽然铁丸。从身上入。从身下出。乘虚而行。苦痛难忍。目连问佛。此何等罪。今受此苦？佛答目连。此人往昔。作沙弥子。盗众园中。果子七枚。死入地狱。受无量苦。余业未尽。故获斯罪。
沙弥子：男子出家受十戒者的通称。
仅仅盗窃果园中七枚果子，先下了地狱受此极大苦，万万年之后，重报尽了，还有余报再等着他。比如，重重打你一拳，你疼痛难忍，三天之内隐隐作痛。这“隐隐作痛”就是一拳之后的余报。受此恶报，仅仅是偷摘了园中的七枚果子，这对我们凡夫来说，简直不可思议。然而这是佛说的，不敢不信！《现代因果实录》中“牙签虽小，不予不取”的故事，不是一样的道理吗？
又见大鱼。一身百头。头头各异。堕他网中。世尊见已。入慈心三昧。乃唤此鱼。鱼即时应。世尊问言：汝母何在？答言：母在厕中作虫。佛语诸比丘。此大鱼者。迦叶佛时。作三藏比丘。以恶口故。受多头报。其母尔时受其利养。以是因缘。作厕中虫。佛言。得此报者。皆由众生恶口粗强。宣传彼此。斗乱两家。死入地狱。狱卒烧热铁鎞（音批）。表里洞赤。以烙其舌。复烧铁钩。钩有三刃。利如锋芒。以断其舌。复以牛犁。耕破其舌。复烧铁杵。刺其咽中。数千万劫。罪毕乃出。生鸟兽中。佛言。若有众生。论说君主父母师长。其罪过是。
佛说，恶口好骂人的人将来受多头报，如双头蛇，双头羊。
三藏比丘：精通经藏、律藏、论藏的出家人。经说定学，律说戒学，论说慧学。通三藏达三学者，又被称为三藏法师。
这个精通三藏的比丘，常犯恶口罪，也就是不能守戒律。不守戒律的就不是佛弟子。打着佛弟子的旗号，反往佛面上抹黑，罪过之大无法比拟。“施主一粒米，大如须弥山，吃了不修行，披毛带角还”。那么，这位自己都无法消受施主供养的比丘，还要把三宝的资粮供养他的母亲，如何消受得了？因此，他母亲死后堕入厕中为蛆，实在可怜。这是佛说的话，谁敢不信？
据我所知，现在有个别的出家人，将寺院的财物拿回家中，甚至每月都往家里汇钱，把出家当作出外打工。如不赶快忏悔改正，将来的果报可想而知。佛说，所有说话粗鲁、恶言秽语的人，那些传闲话挑拨是非的人，那些乱说国家领导人以及父母老师长辈是非的人，死后都要先下地狱受报。狱卒用烧红的铁鎞烙其舌头（鎞是装在箭杆前端的金属箭头） 。再以牛犁耕其舌，又以烧红的铁杆、铁钩种种刑具惩罚之。罪报完了，又生到畜生道受报，百千万劫难还人身。常言道：“谁人背后不说人，人人背后有人说。”我们都犯过恶口罪、两舌罪，不赶快忏悔改正，还要等到何时？那些淫欲的脏字，“妈”、“娘”什么的骂人话，绝不要从自己嘴里吐出来。常骂人的人嘴臭，易患口腔溃疡、烂舌头、烂嘴等疾病，这些多与恶口、两舌有关，有此病不能康复的人，可在佛前发愿，今后再不恶口伤人，念上三部《地藏经》就会好的，每天喝上三杯大悲咒水，好得更快些，但今后绝不可再骂人了。犯恶口罪，常讲淫秽笑话的人则有患喉癌、口腔癌的可能。
今日道场。同业大众。闻佛此言。大可怖畏。今善恶二途。皎然可见。罪福果报。谛了无疑。唯应努力。勤行忏悔。相与披经。具见此事。若不努力。小复懈退。我今所作。何由得办。譬如歉乏之人。心注百味。于其饥恼。终无济益。故知欲求胜妙法。欲度脱众生者。不可止在于心。既在心事。宜自努力。勤而行之。相与至心。等一痛切。五体投地。为地狱 道、饿鬼道、畜生道、人道。一切众生。求哀忏悔。又为父母师长。善恶知识。并及自身。一切眷属。求哀礼忏。若已作之罪。愿乞除灭。未作之罪。不敢复作。仰愿世间大慈悲父。
饥肠辘辘的人，心里幻想着各种美味的饮食，对于他的饥饿可以说一点儿用处没有，想求佛道、度众生，不能只在心里想想就算了，要努力地去实践。比如断了十恶，要努力去修十善，好好做人，即是自度度人的殊胜妙法，才能得到佛力的加持，才能使自己得到究竟的利益。
又复皈依。如是十方。尽虚空界。一切三宝。愿以慈悲力。大智慧力。不思议力。无量自在力。度脱六道一切众生。灭除六道一切众苦。令诸众生。皆得断除三途罪业。毕竟不复造五逆十恶。更堕三途。从今日去。舍苦报生。得净土生。舍苦报命。得智慧命。舍苦报身。得金刚身。舍恶趣苦。得涅槃乐。念恶趣苦。发菩提心。四等六度。常得现前。四辩六通。如意自在。勇猛精进。不休不息。乃至进修。满十地行。复能度脱。一切众生。
梁皇武帝悲心宏， 宝忏流芳万世明，
菩提心发证十地， 启迪愚蒙谢志公。
出地狱第八
今日道场。同业大众。虽复万法差品。功过不一。至于明暗相形。唯善与