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这段忏文是忏悔不报师恩、不听教诲乃至粗言诽谤师长、善知识的过失。
学佛之人，依法不依人。若认为师长或同修所说的不如法，可私下交流。或以佛说之义与之探讨，绝不可在大众前骄慢批评。即使讲法者讲的有错，能纠正即可。大家都是凡夫身，都在修行路上探索，孰能无过？《发起菩萨殊胜志乐经》中“常伺求他短，不自见其过，轻毁有德人，是名众务过”，和《华严经》中“于善知识所有教诲皆应随顺，于善知识善巧方便勿见过失”的教诲始终值得我们深思。若对师长起骄慢心、嫉妒心，那就如自购了地狱门票，无人能救，当及时拜忏灭罪。
今日道场。同业大众。如经所说。岂得不人人起大怖畏。止于和尚。发一恶言。堕阿鼻狱。八十亿劫。何况出家已来。至于今日。于和尚边。所起恶业。其罪无量。判舍身形。同彼无疑。何以故尔。和尚阇黎。恒加训诲。而未曾如法修行。于诸师长。多生违逆。或复给与。而无厌足。或师嗔弟子。或弟子恨师。于三世中。喜怒无量。如是等罪。不可称计。经言。起一嗔心。怨怼无量。如是怨怼。非但六亲。师徒弟子。嫌恨亦甚。又复同房共住。上中下座。不能深信出家是远离法。不知忍辱是安乐行。不知平等是菩提道。不知离妄想是出世心。师及弟子。同房共住。结业未尽。互相违戾（音力）。忿诤之心。纷然乱起。所以世世不得和合。又出家人。或同学业。或复共师。升进之日。便含毒怀嗔。而不自言。宿习智慧。彼有福德。我无善根。有漏之心。亟生高下。多起斗诤。少能和合。不能推厚居薄。更相嫌恨。不省己非。唯谈他短。或以三毒。更相谗谤。无忠信心。无恭敬意。何处复念我违佛戒。乃至高声大语。恶骂丑言。师长教诲。都无信受。上中下座。人各怀恨。以怀恨故。更相是非。于恶道中。多有怨怼。是非怨怼。皆是我等师徒弟子。同学共住。上中下座。起一恨心。怨怼无量。所以经言。今世恨意。微相憎嫉。后世转剧。至成大怨。何况终身所起恶业。
佛经上所说对于师长所造罪业的果报，应该引起我们的警醒。对自己的师长说一句坏话，就会堕在阿鼻地狱八十亿劫，何况我们对师长造下过无量无边的恶业，舍身之后必定也会同样堕落，为什么呢？对师长不懈的教诲从来不肯如法修行，经常违逆自己的各位师长，或对于师长的给予从不满足，师徒之间互相嗔恨，无量劫来或喜或嗔造下不可称计的罪业。佛经上说，一念嗔心就会有无量的怨恨，这种怨恨不但六亲眷属有，师徒弟子之间常常更有甚之。虽然出了家共在一处修行，却不相信出家是远离烦恼之法，不知道忍辱不嗔是安乐之行，不知道平等无别是菩提道，不知道远离妄想是出世解脱之心。师父和弟子在一起修行，但因宿业恶缘未了、烦恼未断，互相争来斗去，所以世世不得和合共住。
有的出家人对于同学共师的师兄弟有了进步，比如当了知事或接了衣钵，便生起了烦恼，心怀嗔毒，不能用客观眼光看待，不知道别人的升迁进步是宿世修行福德智慧所致，而自己的善根则远远不足，用烦恼有漏的心妄生高下，起了争斗，很少能与大众和合共住，更不能谦和礼让，只知道嫌恨他人，从不反省自己的过失，却只谈他人的短处，乃至被贪嗔痴三毒所驱使造谣诽谤，而没有丝毫忠信、恭敬的善念，更别说意识到自己已经违背了佛的戒律。
他们就像世俗人那样高声大叫、用恶毒的语言辱骂，完全不信受师长的教诲，僧团内的上中下座和师兄弟之间，各怀嗔恨互相谈是说非。我们每个人在恶道中都有许多怨亲债主，这些人许多就是我们宿世的师徒和同修师兄弟，因为当时一念嗔恨导致了无量无边的怨对，所以佛经上说，今世一丝一毫的嗔恨心和忌妒心，都会在后世变得越来越大，造成大的怨仇，更何况一生所起的恶念恶行呢？
这段忏文非常重要，它讲述了我们佛门内部的修行人随顺自己的烦恼而导致的种种是非争斗，如果一个人不知道摄心守戒，即使进了佛门、出了家，也常常受贪嗔痴三毒的驱使在师长和同修间造下种种的罪业。佛曾在《阿难七梦经》中预言，“当来比丘，善心转少，恶逆炽盛，共相杀害、不可称计”、“当来比丘，怀毒嫉妒，至相杀害，道士斩头，白衣视之，谏诃不从，死入地狱”，这都是佛所不愿意见到的。
历史上，类似忏文中所记述的事确实有不少，大家看《六祖坛经》，那些为了衣钵不尊师教而追杀六祖慧能大师的岂是外人？宣化上人早年刚出家时勤苦修行，为了众生开始在佛前跪念《地藏经》，结果某同门师兄生起了烦恼，武断地认为这个师弟是在假装修行以求供养，把宣化上人痛打了一顿，这就是忏文中“升进之日。便含毒怀嗔。而不自言。宿习智慧。彼有福德。我无善根。有漏之心。亟生高下。多起斗诤。少能和合。不能推厚居薄。更相嫌恨。不省己非。唯谈他短”的真实写照。
佛早预言，末法时期斗争坚固，看看当前佛教内部宗派林立、时有互相诋毁甚至同门相残的事情发生，这都是在佛门内部的师长或同修间造下的罪业，我们每一个人今生宿世都可能作过，应该痛彻忏悔。
果住居士曾因为类似的末法衰相写下一首《闻佛言末法斗争坚固感言》，记录在此：
时值末法百事哀， 斗争坚固圣教衰，
外有群魔当庭舞， 内起争讼心地歪。
分南分北分显密， 执空执有执宗派，
偶有同门亦相害， 争衣争钵争祖脉。
稚童喜挥降魔杵， 不具法眼伤清白，
无有多闻不依教， 以偏概全好作坏。
外道欢喜波旬笑， 正见佛子泪满怀，
何不携手荷家业， 各用所长报如来？
今日道场。同业大众。各不自知在何道中。于诸师长。上中下座。起诸怨结。如是怨怼。无有穷尽。无形之对。无有年期。亦无劫数。当受苦时。不可堪忍。所以菩萨摩诃萨。舍怨亲心。离怨亲想。以慈悲心。平等摄受。相与今日已发菩提心。已发菩提愿。宜应习行菩萨之行。四无量心。六波罗蜜。四弘誓。四摄法。如诸佛菩萨。所行本行。我等今日。亦应习行。怨亲平等。一切无碍。从今已去。至于菩提。誓当救护。一切众生。令诸众生。究竟一乘。相与至心。五体投地。奉为有识神已来。经生出家。和尚阇黎。有怨怼者。同坛尊证。有怨怼者。同学眷属。上中下座。有怨怼者。有缘无缘。广及十方。四生六道。三世众怨。若对非对。若轻若重。各及眷属。某等若于六道一切众生中。有怨怼者。于未来现在应受对者。今日忏悔。愿乞除灭。若六道一切众生。各各有怨怼者。某等今日。以慈悲心。无怨亲想。普为三世众怨。求哀忏悔。愿皆舍施。无复恶念相加。怀毒相向。愿六道一切众生。亦同共舍施。一切欢喜。从今解结。无复嗔恨。各自恭敬。念报恩心。等诸佛心。同诸佛愿。各各至心。皈依世间大慈悲父。
无始以来，我们在师长和同修间以及四生六道一切众生处造下了无量怨对，只有离开怨亲的分别，以慈悲心发愿行菩萨道、救度一切众生，真诚地忏悔，才会消除。
在青原山体光大和尚的道场，有一放生池。我们一行数人准备进殿拜佛，忽听人言：“这么多鱼！”于是大家驻足观看。第一眼见到的是，里边有许多出家人在游来游去，有老有少，有的在戏耍，有的在争斗。再看，则是各种鱼类。我们之中，有人问鱼：你们是哪里的僧众，怎么会在放生池中做鱼？鱼众回答，它们都曾是历代在这寺里修行的出家人，因犯种种罪业堕入地狱受报，或长或短，罪满得出作鱼身。因过去生与此寺有缘，又被居士买来放生到此池中，能天天听经闻法，来生即可作人。还会出家，在此修行，求我们相助。于是我们在大殿中礼佛代为忏悔，仰求佛力救拔池内诸鱼早得人身，出家修道，得出三界。
我当时也曾想到，自己可能也是由地狱、饿鬼、畜生三恶道又来到人间，因过去生曾是宣化上人的弟子，所以今生又是看了他的开示录才断恶学佛的。不然为什么我最初懵懵懂懂想找个有大神通的人拜师时，那些人都不收我。有一位还说：你不要拜师了，将来你的师父会从西方来找你。这样的回答让我很失望。因为当时我还没接触过佛教书籍，更不知道西方是哪里，可是在学佛的一年之后，竟接到远在美国的宣化上人打来的电话，他出路费，邀我全家去美国万佛城。当时的兴奋令我几天睡不好觉，上人作为世界闻名的高僧怎么知道我这个无名小辈的电话呢？这可能就是缘分，美国不就是在西方吗？不是早有人告诉我了嘛。连我们这些人都可以知道许多陌生人今生宿世的许多情况，更何况大智慧的宣化上人呢？也许人与人在什么时候相遇，早就注定好了。读经典后才知道，无论善缘恶缘都是因为过去生有缘，今生才有机会相聚的。若今生不懂得把恶缘转为善缘，结下的怨恨必会更深，来世无论在何道相遇，怨恨则会加剧。
我们可能都遇到过这种现象：一个初次见面的人，无论他（她）多英俊美丽，自己心中却无一点好感，看他哪里都不顺眼；一个相貌并不出众的人，自己却会莫名其妙地喜欢他（她） 。这种感觉，其实都是生生世世或善缘或恶缘的延续。
今天我们明白了，宿世的恩怨铸就了今天的悲欢离合。各种因缘善恶夹杂，互相缠绕，剪不断、理还乱，苦海挣扎，回头是岸。
在洛杉矶，一宣化上人的弟子问果霖：“我去机场迎接新来的上司，互相并没见过面，只在发来的任命通知中见过他的照片。他出机舱口站在舷梯上时，还是面带微笑地向下观望，当和我双目对视的刹那间，他的脸忽然由晴转阴，甚至对我给他的热情握手都不屑一顾。以后只要在工作中与我见面，从未给过我一个笑脸，还横挑鼻子竖挑眼地找茬训斥，这是为什么啊？”
果霖问他：“你是不是爱吃青蛙肉？”他惊讶地说是，从小就爱吃。果霖说：“你的上司前世是一个大池塘中的青蛙王，他的神识一眼就认出你是同一池塘中的一条大鲤鱼，曾吃过无数它的子孙，所以仇视于你。其实若是有人问他为何不喜欢你，他也说不清是什么原因。”此人又问，那我怎么会皈依了三宝，而上司却不信佛？果霖说：“鲤鱼后来被人网去出售，被一信佛的女人买去放生于寺院的放生池中，每天听经闻法，所以今生能得人身，并皈依了三宝。”
由此可见，人与人之间的恩怨，生于各个道中，所以才有“欲知世上刀兵劫，且听夜半屠门声”的开示。
西雅图有姐妹俩，和她们的母亲都是宣化上人的弟子，而她们年近七十的父亲却是天主教徒，各自都很虔诚，所以家中难免磕磕碰碰。她们的父亲后半生事业不顺利，在台湾向朋友们