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这段忏文是忏悔意业的罪恶。
佛在《八大人觉经》上说：“心是恶源，形为罪薮。”《四十二章经》中则说：“心如功曹，功曹若止，从者都息。”善念恶念都是由心生出，所以心是总司令，他的决定由执行官“意”分派眼耳鼻舌身去行动，去具体操作。所以修道人断恶修善当先把总司令“心”制伏，再将“意”擒拿。心能止恶是解脱之本，意则需要大扫除，令心中之污秽彻底清净。
这些佛法的结论也逐渐地得到科学的验证。一九九九年十二月二十三日《天津日报》报道：美国耶鲁大学和加州大学的专家跟踪调查了加州阿拉米县团七千位居民，密西根大学调查研究中心对两千七百多人进行了十四年跟踪调查，三所大学提出相同结论并向世人宣布：善恶影响人寿命。另据二○○四年七月《海外文摘》中《心存善念即良医》的文章，现代神经化学中已发现了心地的善恶影响人类健康的事实。这些当代的科学成果无不证明了佛法善恶因果报应的正确性。善有善报，恶有恶报，欲伤人反害己，这不是佛菩萨决定的，更不是上帝、真主、鬼神决定的，而是世间的规律，佛菩萨是觉悟了这些道理并教导我们的老师，我们应该断恶修善，依教奉行。
八邪：反于八正道。一邪见、二邪思惟、三邪语、四邪业、五邪命、六邪方便、七邪念、八邪定。《维摩诘经》弟子品说，“不舍八邪，入八解脱”。不明白时作事颠倒叫作邪，一旦明白纠正了即是解脱。换个说法：把颠倒本身扶正了，即是解脱，正和颠倒是一个，不是两个。一切都调正了，烦恼即菩提。
又意地起嗔。大道怨贼。所以经言：劫功德贼。无过嗔恚。又华严经云：佛子。若起一嗔恚心。一切恶中。无过此恶。何以故尔。起一嗔心。则受百千障碍。所谓不见菩提障。不闻法障。生恶道障。多疾病障。被谤毁障。生暗钝障。失正念障。少智慧障。近恶知识障。不乐贤善障。远正见障。乃至离佛正教。入魔境界。背善知识。诸根不具。生恶业家。处于边地。如是等障。不可具说。我等无始已来。至于今日。应有无量无边嗔恚恶心。乃至起嗔。不避亲族。何况六道诸众生等。及其烦恼猛毒。不复自知。但事不得为心想。则何所不念。若使得遂心意。则谁不被困。故天子一怒。伏尸万里。降斯已还。自空纷扰。鞭挞捶缚。有诸罪过。当此之时。何处应言。我依善戒。唯恐苦酷。不深不重。是意地恶。通于有识。智愚不免。豪贱共有。未尝一日惭愧改悔。今日道场。同业大众。嗔恚烦恼。意虑幽深。虽复欲舍。对境已发。动与恶俱。念念相触。何时当得免离斯苦。大众既知其罪。岂得晏（音验）然而不改悔。相与今日。恳到披诚。忏灭此罪。宜各人人等一痛切。五体投地。皈依世间大慈悲父。
这段忏文是忏悔嗔恚烦恼引起的障碍和罪业。
《佛遗教经》上说：“当知嗔心，甚于猛火，常当防护，无令得入，劫功德贼，无过嗔恚。”常言说“千日拾柴，一火即焚”，我们常从电视上看到，一个烟头，就能毁掉几十几百公顷的山林。修行人必须警惕意地生嗔，否则一切功德化为乌有。天子一发脾气，会死成千上万的人，取得胜利后，还会对俘虏施加酷刑，造下无量重罪。无论身份贵贱，都会发脾气，若不诚忏改悔灭罪，将来果报来时，后悔就晚了。一切恶中无过此恶！
《众经撰杂譬喻》里讲了一个阿耆达王（即阿阇世王）的故事：阿耆达王虽然生前“立佛塔寺供养功德巍巍”，按常理应该生到天道，但是在临终时，因为侍者的扇子掉到他的脸上，动了嗔念，于是转世为蛇，后来向僧人求讲经法后才得以转生天上。这个故事证明了佛说的“一念嗔心起，百万障门开”的道理。
又复皈依。如是十方。尽虚空界。一切三宝。愿以慈悲力。无量无边自在力。受某等今日向四生六道。父母师长。一切眷属。忏意所结。一切怨怼。若对非对。若轻若重。已起之怨。愿忏除灭。未起之怨。不敢复作。仰愿以三宝力。同加摄受。哀愍覆护。令得解脱。某等从无始已来。至于今日。以意恶业因缘。于四生六道。父母师长。一切眷属。起诸怨怼。若轻若重。今日惭愧。发露忏悔。一切怨怼。愿乞除灭。又无始已来。至于今日。依三毒根。起于贪心。因于贪使。起于贪业。若幽若显。尽空法界。他所有物。起于恶念。我当取之。乃至父母物。师长物。眷属物。一切众生物。诸天诸仙物。如是等物。皆念属己。如是罪恶。无量无边。今日忏悔。愿乞除灭。又无始已来。至于今日。起于嗔业。昼夜烧然。一时一刻。无暂休息。小不适意。便大恚（音会）怒。取诸众生。种种恼害。或加鞭杖。或复沉溺（音逆）。乃至驱迫饥饿。悬缚幽系。如是嗔罪。无量怨怼。今日忏悔。愿乞除灭。又无始已来。至于今日。随逐无明。起于痴业。无恶不造。无有正慧。信于邪言。受于邪法。如是痴业。结诸怨怼。无量无边。今日忏悔。愿乞除灭。又无始已来。至于今日。行十邪道。无怨不结。无业不造。念念攀缘。未曾暂舍。扇动六情。起诸结业。或身口不遂其事。心增毒厉。乃至戏笑。构起是非。不以直心。与人从事。恒怀谄曲。无有惭愧。如是等罪。无量无边。于六道中。受大苦恼。今日忏悔。愿乞除灭。某等从无始已来。至于今日。身业不善。口业不善。意业不善。如是恶业。于佛边起一切罪障。于法边起一切罪障。于诸菩萨贤圣边起一切罪障。如是罪障。无量无边。今日至诚。求哀忏悔。愿乞除灭。又无始已来。至于今日。身三口四。意三恶业。五逆四重。无罪不作。今日忏悔。愿乞除灭。又无始已来。至于今日。六根。六尘。六识。妄想颠倒。攀缘诸境。造一切罪。今日忏悔。愿乞除灭。又无始已来。至于今日。于摄威仪戒。摄善法戒。摄众生戒。多有毁犯。身坏命终。堕三恶道。在地狱中。受无量无边。恒沙等苦。又堕饿鬼。无所识知。恒抱饥渴。受诸热恼。又堕畜生。受无量苦。饮食不净。饥寒困苦。又出生人中。堕邪见家。心常谄曲。信于邪言。失于正道。没生死海。永无出期。三世一切众恶怨怼。不可称计。唯有诸佛。尽知尽见。齐如诸佛。所知所见。罪报多少。今日忏悔。愿乞除灭。愿以诸佛大慈悲力。大神通力。如法调伏。诸众生力。令某等今日忏悔。一切怨怼。即得除灭。六道四生。今日已受对者。未受对者。愿以诸佛。大地菩萨。一切贤圣。大慈悲力。令此众怨。毕竟解脱。从今日去。至于菩提。一切罪障。毕竟清净。舍恶道生。得净土生。舍怨怼命。得智慧命。舍怨怼身。得金刚身。舍恶道苦。得涅槃乐。念恶道苦。发菩提心。四等六度。常得现前。四辩六通。如意自在。勇猛精进。不休不息。乃至进修。满十地行。还度无边一切众生。
摄威仪戒，摄善法戒，摄众生戒：这是大乘菩萨的三聚净戒。一摄威仪戒即摄律仪戒，受持五、八、十、具足戒等一切之戒律；二摄善法戒，以修一切善法为戒；三摄众生戒，又叫饶益有情戒，以饶益一切众生为戒。三聚净戒为道俗通行戒，即大乘菩萨无论出家在家，都应该学习遵守。摄，就是具足威仪不犯戒。常行正法，令众生望而生敬，才能为众生成佛导航引路。
今天的佛教界，虽具备威仪的大有人在，但不具威仪、破佛戒律的也非少数。身为佛弟子，却不能守佛戒，那些至今还在饮酒食肉纵欲胡为，甚至出了家却穿着便服出来行“方便”，其行为都是对佛教的背叛。要知道，我们学佛学的是释迦牟尼佛，不是另外什么高人。高人之所以被称作高人，是他的德高才有威望，是他的言行堪以给众生做榜样，能够令人效仿，能够庄严佛教。而不具备威仪的人，反而给佛门抹黑，令众生蔑视远离佛教。懂得了以上的道理，无论出家在家，当常对照戒律看一看，是否违犯，若有违犯，当立刻纠正，今不忏悔，更待何时？
今日道场。同业大众。过去现在。四生六道。穷未来际。一切众生。愿以今忏悔。同得清净。同得解脱。具足智慧。神力自在。愿诸众生。从今日去。至于菩提。常见十方。尽虚空界。诸佛法身。常见诸佛。三十二相。紫磨之身。常见诸佛。八十种好。分形散体。遍满十方。救众生身。常见诸佛。放眉间白毫相光。济地狱苦。又愿今日道场。同业大众。以今忏悔。清净功德因缘。从今日去。舍身受身。不经地狱道。镬汤炉炭。焦形烂体之苦。不经饿鬼道。怀饥抱渴。针喉鼓腹之苦。不经畜生道。偿债酬命。驱驰宰割之苦。若在人道。不经四百四病。触身之苦。不经大热大寒。难耐之苦。不经刀杖毒药。加害之苦。不经饥渴困乏之苦。又愿大众。从今日去。奉戒清净。无玷（音店）污心。常修仁义。念报恩心。供养父母。如视世尊。奉事师长。如对诸佛。敬重国王。如真法身。于余一切。皆如己想。又愿大众。从今日去。乃至菩提。达深法义。智无所畏。明解大乘。了见正法。即自开解。不由他悟。一向坚固。志求佛道。还度无边一切众生。等与如来。俱成正觉。
这段忏文是发愿常得见佛、不历六道诸苦、早日开悟成佛。
佛在《金刚经》中曾说“凡所有相皆是虚妄”“若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来”，不让我们对如来色见声求，这是破除凡夫对外相的执著，并不是否定外相的存在，况且魔王也可以现佛相，需要智慧的鉴别。但自古至今严格持戒修行的人亲眼见佛的例子比比皆是，佛在许多经中说持戒清净、深入禅定的修行人可以见佛闻法，如《楞严经》中就说“是清净人修三摩地，父母肉身不须天眼，自然观见十方世界，睹佛闻法”。有种观点认为凡夫根本不可能见到佛菩萨，这是对佛理尚不明白导致的，平常人见不到佛，正如前面我们引用的《大乘本生心地观经》所说，只是由于业障深重障碍了自己。
上海有位大学二年级女生，随母亲信佛的当天就决定持戒断食荤腥，得知宣化上人曾发过愿：见不到他的人，若想皈依他，对着他的照片叩一万个头，就是他的皈�