。广化一切。八解洗心。四弘被物。面奉慈颜。咨承妙旨。不起本处。尽诸有漏。随念逍遥。遍诸佛土。行愿早成。速登正觉。
奉为师长礼佛第二十四
今日道场。同业大众。相与已为父母亲缘礼佛竟。次复应念师长恩德。何以故尔。父母虽复生育我等。不能令我速离恶趣。师长于我恩德无量。大慈奖喻。恒使修善。愿出生死。到于彼岸。每事利益。令得见佛。除烦恼结。永处无为。如此至德。谁能上报。若能终身行道。止可自利。非报师恩。所以佛言：天下善知识者。莫过师长。既能自度。亦复度人。相与今日。幸得出家。受具足戒。此之重恩。从师长得。岂可不人人追念此恩。相与至心。等一痛切。五体投地。奉为和尚阿阇黎。同坛尊证。上中下座。各及眷属。皈依世间大慈悲父。
又复皈依。如是十方尽虚空界。一切三宝。愿以慈悲力。同加摄受。愿和尚阿阇梨。同坛尊证。上中下座。各及眷属。从今日去。至坐道场。一切罪障。皆得清净。一切众苦。悉得解脱。一切烦恼。皆得断除。随念往生。诸佛净土。菩提行愿。皆悉具足。财施无尽。法施无尽。福德无尽。安乐无尽。寿命无尽。智慧无尽。四无量心。六波罗蜜。常得现前。四无碍智。六神通力。如意自在。住首楞严三昧。得金刚身。不舍本誓。还度众生。
这是为度化和接引我们的师长、善知识以及各位同修、法眷礼佛，以报师恩，祈愿他们解脱成佛、还度众生。
师长、善知识对我们的功德无量无边。《华严经》中说：“一切菩萨成就佛法，皆由善知识力，以善知识而为根本，依善知识生，依善知识出，依善知识长，依善知识住，善知识为因缘，善知识能发起。”
以我个人的经历而言，如果没有佛菩萨冥冥之中把我引到学佛路上，如果没有师父宣公上人召见我到他身边受教，如果没有众位善知识（包括所有谤我、骂我、害我者） 对我精雕细琢，我可能早已到三恶道去旅游了。如果不是初读圣典就幸遇《宣化上人开示录选集》这本书，就不可能有《现代因果实录》出现在现今佛教丛书之中。“天下善知识莫过于师长，既能自度，亦复度人”。上人于我恩德无量，而我至今烦恼未断，智慧未开，如此重恩何以为报？思想起来愧疚无比。故于恩师涅槃十周年之际，曾试填词两首：
蝶恋华·纪念宣化上人涅槃十周年（1995——2005）
虚空中来虚空去 无塔无庙 无痕亦无迹 留下舍利千万颗 开示教诲释经义 度众无量皈三宝 德被千秋 万代人获益 谁说恩师人已去 悄悄话耳边常叙
沁园春·报恩
果卿奉召 参学问道 礼万佛城 瞻宣公妙容 畏爱兼抱 浴佛净心 慧光显耀 六大宗旨 不攀化缘 自度度人尊师教 无来去 恩师西归早 百子惶焦 千贼助万魔考 断淫杀盗妄终圆了 谁想因果书 般若香飘 承上人志 舍命报恩 大江南北 忠恳汇报 以戒为师是正道 弥天罪 诚心忏即消 佛由心造
为十方比丘比丘尼礼佛第二十五
今日道场。同业大众。以斯礼拜之次。重复至诚。五体投地。普为十方尽虚空界。现在未来。一切比丘。比丘尼。式叉摩那。沙弥。沙弥尼。各及眷属。又为十方尽虚空界。一切优婆塞。优婆夷。各及眷属。复为从来信施檀越。善恶知识。有缘无缘。各及眷属。如是人道一切人类。各及眷属。今日以慈悲心。普为皈依世间大慈悲父。
又复皈依。如是十方尽虚空界。一切三宝。愿以慈悲力。同加覆护。愿十方尽虚空界。一切比丘。比丘尼。式叉摩那。沙弥。沙弥尼。各及眷属。又愿十方一切优婆塞。优婆夷。各及眷属。又愿从来信施檀越。善恶知识。有缘无缘。各及眷属。乃至一切人道。一切人类。无始已来。至于今日。一切烦恼。皆得断除。一切缘障。皆得清净。一切罪业。皆得消灭。一切众苦。皆得解脱。离三障业。除五怖畏。四无量心。六波罗蜜。常得现前。四无碍智。六神通力。如意自在。行菩萨行。入一乘道。度脱无边。一切众生。
这是为横遍十方一切出家、在家四众弟子乃至一切人类皈依礼佛，祈愿他们消业离苦、成佛度众。这是报三宝恩和众生恩的体现。
式叉摩那：新译正学女，欲受具足戒的沙弥尼。在十八岁至二十岁满两年间，别学六法，一不淫、二不盗、三不杀、四不诳语、五不饮诸酒、六不非时食。是炼身炼心之意。
为十方过去比丘比丘尼礼佛第二十六
今日道场。同业大众。重复至诚。五体投地。代为十方尽虚空界。一切过去比丘。比丘尼。式叉摩那。沙弥。沙弥尼。过去优婆塞。优婆夷。广及十方一切人道。一切人类。有命过者。各及眷属。今日以慈悲心。等诸佛心。同诸佛愿。普为皈依世间大慈悲父。
又复皈依。如是十方尽虚空界。一切三宝。愿以慈悲力。救护拯接。愿过去一切比丘。比丘尼。式叉摩那。沙弥。沙弥尼。各及眷属。又愿过去。一切优婆塞。优婆夷。各及眷属。若有地狱道苦。今日即得解脱。若有饿鬼道苦。今日即得解脱。若有畜生道苦。今日即得解脱。离八难地。受八福生。永舍恶道。长生净土。财施无尽。法施无尽。福德无尽。安乐无尽。寿命无尽。智慧无尽。四无量心。六波罗蜜。常得现前。四无碍智。六神通力。如意自在。常得见佛闻法。行菩萨道。勇猛精进。不休不息。乃至进修。成阿耨多罗三藐三菩提。广能度脱。一切众生。
这是为竖穷三际过去十方一切出家、在家四众弟子乃至一切曾生人道者皈依礼佛，祈愿他们解脱六道之苦，永离八难之地，长生净土，福慧双增，行菩萨道，成佛度众。这也是报三宝恩和众生恩。
前面几段大家都看得明白，故不需再试解。录几段《志公禅师因果文》大众共同受教：
武帝又问：世间人死后，请出家僧众超度亡者，不知能不能得到超度？
志公回答：譬如我皇超度郗氏娘娘，和一般世人死后，若有因缘，必须请一个戒行清净的僧道与他诵经礼忏，不要说一个亡魂，十个百个，也可得到超度，作道场举行个法会当然好，就是没条件办法会，这个戒行清净的僧道，只需在灵前嘱咐一声，承斯善力，亡者即可得到超度。对死去的人和其世间眷属都有利。（僧道：出家的比丘比丘尼。道不是指道士，是指清净修行人） 。
志公接着说：现在多见世人不懂因果，请那些饮酒吃肉的僧道来道场敲钹擂鼓，不以诵经礼忏为主，只是图个热闹，也不教人吃素斋，反倒叫事主家杀鸡宰鸭，煎鱼炖肉，吸烟喝酒，熏污佛坛。不仅不能超度亡人，反给死者增添重罪。这种僧道，自己都将要下地狱，如何度得亡人。古云：欲度他人，先须度己。自己真能出离苦海，不要说度亡人一个，就是死者家里先亡的人，以及死者乡亲中枉死鬼魂，都能借着这个清净僧道为死者的说法引路，一起得到超升。
武帝又问：凡为僧为道者，在佛门中，杀生害命，饮酒吃肉，毁谤正法，坏佛伽（音茄）蓝，为非作歹损害常住者，会怎么样？
志公答：如此之人，乃昔日如来初成道时，有一等妖魔嫉妒佛法，故来扰乱，即被如来束缚摧坏，心犹怀恨，发誓要在末法来时，混入佛门，向信受邪师邪教的人传教不用斋戒，只要心好，就能修出三界。这些恣意杀生，烹煮食啖，常与俗人饮酒吃肉，共相作乐。甚至占住庵堂，污秽净地，自称为佛门弟子。我说这些人是光头俗汉，也可以叫作魔家眷属，而今败坏佛门，死后决堕阿鼻地狱，苦不可言也。
武帝又问：有的人自幼出家，受师恩德，却不喜欢修道，反起邪恶狼心，将佛门的钱财偷走还俗，取妻受用，日后会怎样呢？
志公答：此辈罪根深厚，福力浅薄，不信出家是解脱道，不知忏悔是安乐行。这等人从畜生中来，初转人身……。
我无法将志公禅师讲的《因果文》全搬至此，有兴趣者，自请研读。万望有此不净行为的僧道，早日回头，只要真诚地忏悔，则无处不是道场。忏除已作之罪，改邪归正，即可免除将来无量众苦。
《现代因果实录》里“亡父求子超度”一文中的黄医生（前文曾讲到，给我创可贴的黄医生） ，病好之后持戒素食，夫妻一起修行，得天眼通、天耳通。当年的清明时节，夫妻回老家给已故的父母上坟。还没走到坟地，忽见众多已故乡亲之魂，从坟中飘出，给他们夫妻跪下叩头作揖，大声恳求“菩萨救我！”于是他们同在父母坟前顶礼后，盘坐在地，同声背诵《大悲咒》超度父母和乡亲。心里当时想的是背诵二十一遍，结果在背到第三遍时，已有多人叩头后投胎去了。至第七遍结束，所有亡魂全都谢过他们投生而去。黄医生夫妇是自从见我和女儿杨云的第二天就开始持戒断荤修行的利根人。所以志公禅师讲的清净修行人才可以超度人，是真实不虚的。
慈悲道场忏法卷第九
为阿鼻地狱礼佛第二十七
今日道场。同业大众。从皈依已来。讫此章后。每言万法虽差。功过不一。至于明闇相形。唯善与恶。善者。则谓人天之胜途。恶者。则谓三途之异辙。修仁义。则归于胜。兴残害。则坠于劣。其居胜者。良由业胜。非诤竞之所要。受自然之妙乐。趣无上之逍遥。其坠劣者。良由业劣。处于火城铁网之中。食则铁丸热铁。饮则沸石烊铜。寿算逾于造化。劫数等于无穷。又地狱之苦。不可亲婴。神离此躯。识投彼城。报以刀轮加体。偿以火磨毁形。命不肯促。抱苦长龄。纵复获免。又堕饿鬼。口中火出。命不全活。从此死已。又堕畜生。复受众苦。饥肉充馈（音愧）。命不尽于算数。分布鼎镬。星罗几案。或复负重致远。驱役险难。实三恶之重苦。悲长夜之难旦。而优劣皎然。无能信者。以吾我故。好起疑惑。以疑惑故。多不向善。所以佛言：世有十事。死入恶道。意不专善。不修功德。贪著饮食。如彼饿虎。耽（音丹）恋酒色。喜怀嗔毒。常习愚痴。不受人谏。自任其力。办诸恶事。好杀众生。陵易孤弱。恒党恶人。侵暴他界。有所宣说。言不真实。不慈一切。起诸恶业。若人如是。不久存世。死入恶道。
今日道场。同业大众。如佛所言：谁能免者。既不能免。于地狱中。皆有罪分。大众各各觉悟此意。无自放逸。宜与时竞。行菩萨道。勤求诸法。利益众生。一自灭罪。二生他福。此则自利利他。彼我无异。相与今日起勇猛心。起坚固心。起慈悲心。度一切心。救众生心。至坐道场。勿忘此愿。仰承十方尽虚空界。一切诸佛。诸大菩萨。大神通力。大慈悲力。解脱地狱力。济度饿鬼力。救拔畜生力。大神咒力。大威猛力。令某等所作利益。所愿成就。等一痛切。五体投地。为阿鼻大地狱。受苦众生。乃至黑暗地狱。十八寒地狱。十八热地狱。十八刀轮地狱。剑林地狱。火车地狱。沸屎地狱。镬汤地狱。如是地狱。复有八万四千眷属等狱。其中受苦。一切众生。我等以菩提