系统神学(章力生)- 第200节

　　　　其三，从福音弘扬的奇效说。当主耶稣升天之前，他对其门徒说：「天上地下所有的权柄都赐给我了。所以你们要去，使万民作我的门徒，奉父子圣灵的名，给他们施浸。凡我所吩咐你们的，都教训他们遵守，我就常与你们同在，直到世界的末了」（太二八18一20）。两千年来，基督救世福音，不藉刀兵之力，在天下万国普遍传扬的史实，便是复活的主与圣徒同在同工的明证。还有一件重大的圣迹，便是主的圣餐。两千年来，万国万族的圣徒，都遵旨奉行，在圣餐台前吃主的饼，喝主的杯，为要纪念他的死——他流的宝血，为要洗净世人的罪；他舍的身体，为要使我们得生命。这种圣礼，并非仅为外表的死板的宗教纪念仪式，而乃是基督亲自制定的，吩咐教会遵行的，要直到世界的末了；而且有福音的应许，使领受的人，蒙恩典，得祝福。千千万万基督信徒的重生得救，及其生命奇妙的改变，教会属灵伟人之辉煌业迹，便是其最有力的见证。使人无可否认主耶稣乃是一位超凡的神圣的救主。其四，从教会固有的信仰说。现代激烈的圣经批评者，否认新约圣经的权威，认为只是初期教会的产物，仅为当时信仰的反映，从而不信主耶稣超凡的神性。然而这种说法，只是自毁他们的立场，正足加强我们的见证。因为教会的信仰和教义，都是有力的史实，足以维护我们的论证。初期教会的信仰和教义，即相信主耶稣的神性，和主耶稣复活种种超凡的特性。白鲁纳（EmilBrunner）氏说：「初期教会，已尊主耶稣为复活的主，这是一切批评家无法否认之事实」。照第一世纪教会的教义，以及颂赞诗歌，那时的信徒，都已崇拜耶稣为上帝。反之，在当时教会里，却绝难找到一种教义，可以证明当时他们所崇拜的主耶稣，是像现代凡俗的神学家所描写的那样渺小和平凡。即最早的异端以贫派（Ebionites）的基督观（把耶稣看成一个凡人，否认他的神性），乃是到了第二世纪方才发展。所以，从古教会固有的信仰和教义来看，历史的事实，也具体证明主耶稣乃是教会全体之首；他乃是在万有之先，为万有之首的上帝；和凡俗的教主，绝难相提并论。其五，就各种历史的文献说。先从属世的历史文献来看，甚至非基督教的著名犹太历史家约瑟夫氏（FlaviusJosephus），在他的著作里，也有充分的证据，证明他是一位超凡的基督，而不是一个平凡的自然人。于此可见，现代凡俗的新神学家，即从属世的文献里，也找不到佐证，可以维护他们的邪说。再从新约的文献来看，新约的批评家，本来以为马太、马可、路加三福音，都是描写耶稣仅是一个凡人，但现在他们的见解，已经改变。例如新派的著名人物史怀哲氏（Schweitzer）曾坦白表示他们一致的意见，承认现代德国的批评家，甚至从马可福音里，也无法抹煞主耶稣超凡的神性。他们在这种无可奈何的情况之下，索性否认福音的真实性。但是，这种否认，又使他们陷于自相矛盾的窘况，因为我们已于上文论及，他们所崇仰的著名的新派学者，如哈纳克（AdolfvonHarnack）等，明明承认路加福音的作者，不仅是杰出的古教会史家，而且还是自古以来最伟大的历史家。路加曾郑重说明，他对各种文献，和亲眼的见证，乃经过了「详细考察」以后，才提笔写作。如果路加福音的历史性是信实的，则马太、马可福音，亦必是信实的。其次，原来逼害教会敌对基督的保罗，在他的著作里，称耶稣为主（TheLord），这一个称号，从保罗原有的犹太教义来看，乃是专为称上帝而用的；他又常常引用旧约中指称耶和华的尊号来称呼耶稣。这又可使我们认识主耶稣超凡的神性（参看罗一○13；林前一31，一○9一26；林后三16，一○17；弗六4；帖后一9；提后二19）。而符类福音（马太、马可、路加三福音），又可为保罗书信作见证。基上所述，则主耶稣乃是超凡的「神一人」，不是平常的凡人，他不是过去的历史人物，而乃为人类历史的中心，实有确凿的历史证据。反之，现代的所谓「高级批评」，却拿不出历史文献，可以支持他们的谬论邪说，可以证明主耶稣仅仅是一个照他们所杜撰的那样平庸的凡人。从历史方法论的基本格言来说：「没有文献，便没有历史」；则那些否认主耶稣超凡的神性，不信圣经真理的现代学者，他们的批评，都是拿不出证据的。是则，我们当然可以断然地说：凡俗的自然主义的新神学的基督论，乃是绝对主观的虚构，是经不起历史的考验的。而圣经里的，一个超凡的世界历史中心的「荣耀之主」的基督观，乃是信而有征，经得起历史的考验的。

　　　　肆人类得救的根基一、人类信仰的基本以上各种考证，其目的乃在驳斥现代教会的新异端——那种凡俗的自然主义的新神学的基督论；但是我们这样郑重的考证，并不是说，一个救世的真道，要靠历史的辩证，才能成立。人类的得救，完全靠上帝的恩典。上帝的智慧和知识，深不可测（参看罗一一33）；他的启示，乃远超过人类有限的理智；所以，「叫你们的信不在乎人的智慧，只在乎上帝的大能」（林前二5）。那些诡辩的新派学者，陷于自然主义，理性主义的窠臼，无以自拔；乃反坐井观天，妄欲徒恃其庸俗的理性的论辩，来反对基督圣道，否认超凡的真理；以「高级批评」（HigherCriticis）为护符，「解除神话」（Demythologization）为武器，从而企图打击圣经的权威，否认耶稣的神性，毁灭基督的圣道；此其愚妄，实在等于「螳臂挡辙」，尤如一个色盲否认颜色之存在。

　　　　这些凡俗的诡辩的学者，仗着科学与理性的美名，维护他们不信与怀疑的立场，究其实际，实在都是主观的武断，乃是最不合理性，最不合乎科学的态度。人类的理智，只能适用于自然现象，而不能判断超乎自然现象的事。而严格的讲，其实他们即于自然现象的事，也未必完全了解。观乎科学定律之时时修正或被完全推翻，即可证人智之穷。诚如主耶稣对尼哥底母说：「我对你们说地上的事，你们尚且不信，若说天上的事，如何能信呢？」更可知人类仗着所谓科学和理性，实在难于了悟属天属灵之事。更进言之，信仰与理性，其实并不冲突。汤威尔氏（JamesHenleyThornwell）说：「所谓超乎自然，乃是超乎理性。」世人犯罪以后，他们的理性已失正常状态，失丧的世人，要想明白圣经的真理，必先赖圣灵的启迪，开他们的心窍。信仰本身，乃是上帝的恩赐，我们藉着圣灵的光照，才能恍然领悟，认识真理。但是，这并不是说，信仰乃是不合理性。其实信仰和理性，非但不相冲突，而且乃是靠着神的恩典，蒙圣灵光照和引导以后的正常的理性。超自然的事，虽超乎常人的理知；「但并非不合理性。救赎的计划，从开始到最后完成，乃是上帝百般智慧的表现，绝非自然人的理性所能测透」。质言之，正常的理性，乃是从信仰而来，乃是圣灵启迪的结果。唯有这种正常的理性，才能认识上帝救世计划之崇高伟大，才能承认真理和救赎的大能，只能从上帝而来。「救恩属乎耶和华」（诗三9），我们得救，乃完全本乎神的恩典；而我们道德的完善，灵性的进步，也须靠神，不能自求。易言之，人类实无法自救。因为「凡有血气的，没有一个因行律法能在上帝面前称义」（罗三20）。二、生死祸福的关键

　　　　人类既不能自救；人类的信仰，既不在人的理性和智慧，而唯在神的恩典和大能，我们便应根本了悟，人类盼望的根基与历史的中心，乃在上帝。人类在历史上虽然作了许多罪恶，但是上帝本其无限的慈爱和恩典，在人类历史的行程上，也留着他的踪迹，他非但没有抛弃我们，而且还「环绕他，看顾他，保护他，如同保护眼中的瞳人」；因为「耶和华的分本是他的百姓。」（申三二9一10）上帝既这样爱我们世人，他就成了肉身，住在我们中间，并且做我们的救主，为我们的罪，在十字架上舍身流血；使一切信他的，不至灭亡，反得永生（参看约一14，三16；彼前二24，三18）。「主耶稣基督，按肉体说，是大卫后裔生的；按圣善的灵说，因从死里复活，以大能显明是上帝的儿子」（罗一3）。他是「全能的神、永在的父、和平的君。」政权必担在他的肩头上（赛九6）。上帝既在古时藉着众先知多方多次的晓谕列祖，按自己的旨意，用神迹奇事和百般的异能，并圣灵的恩赐，在历史里预备了许多明证，使我们无可推诿，要承认主耶稣基督，乃是我们荣耀的救主；我们又蒙这么大的救恩，自应责无旁贷，根据历史的事实，以及自己得救的确据，为我们的救主作见证。主耶稣究竟是谁？这一个主耶稣向他的门徒提出的问题（太一六12一17），至今还是检定基督信徒的基本问题。基督徒的真伪，完全视乎其对这个问题之答案如何而定。我们是否得救，是否出死入生，也要看我们的答案如何而定；因为我们的命运，完全系于我们对主的态度以及我们和主的关系。因为「上帝赐给我们永生；这永生也是在他儿子里面。人有了上帝的儿子就有生命；没有上帝的儿子就没有生命。」（约壹五11一12）凡接待他作救主的，就有权柄作上帝的儿女，可享永生的福乐；如果不信他，拒绝他，便得不着永生，上帝的震怒常在他身上（参约一12，三16、36），要遭受永刑的痛苦。主耶稣曾明白宣称：「我就是道路、真理、生命；若不藉着我，没有人能到父那里去」（约一四6）。圣经的道理，以及许多信徒得救的经验，都充分证明，离开了基督，便不能认识上帝，不能得救；人类进入天国的绝对的独一的条件，便要经过他的救赎。但是这一个关于人类生死祸福的道理，不是这世上的智慧，也不是这世界有权有位将要败亡之人的智慧；乃是上帝奥秘的智慧，是上帝在万世以前预定使我们得荣耀的；是眼睛未曾看见，耳朵未曾听见，人心也未曾想到的，只有上帝藉着圣灵向我们显明了；然而属血气的人，不领会上帝圣灵的事，反倒以为愚拙（林前二6一14）。这是世人所以不能认识耶稣，不肯接待他，信奉他的根本原因。凡俗的新神学家，否认他的神性，把耶稣照他们自己的形像，描写成一个渺小平凡的自然人，其症结亦是在此。

　　　　三、认识唯一的救主主耶稣乃是上帝在肉身显现，从天降下，仍旧在天的人子；他乃是真神，又是真人；实在不能和圣贤哲人，凡俗救主，同日而语。属世学者，乃至新派神学家，囿于人本主义的窠臼，惑于人文主义的俗见，以主耶稣基督和苏格拉底、柏拉图、孔子、释迦、谟罕默德……等量齐观，以为他也不过是一位贤圣教主，并且以为「道并行而不悖」，把救世圣道，和自然宗教，并为一谈；不但是一种传统的错觉，而且还是一种误尽苍生的危险思想！「有一条路，人以为正，至终成为死亡之路。」（箴一四12，一六25）「因为引到灭亡，那门是宽的，路是大的，进去的人也多；引到永生，那门是窄的，路是小的，找着的人也少」（太七13