系统神学(章力生)- 第40节

　　　　叁护理论的根据191甲圣经的根据192乙理性的根据198肆护理论的曲解200

　　　　一、预知说（Prescience或天数住定说Foreordination）200二、超神论200三、泛神论202四、连续创造说（continuouscreation）202

　　　　伍护理的目的203一、圣经的教训203二、护理的种类203三、反特殊护理203

　　　　陆反对护理的学说204一、宿命论（Fatalism）204二、机缘说（Casualism）205三、概然说（Theoryofamere1ygeneralprovidence）205

　　　　柒与护理有关之事209一、护理与上帝神迹之关系209二、护理与圣徒祈祷之关系210三、护理与圣徒作为之关系214

　　　　四、护理与世人作恶的关系218捌维护说220一、维护说的定义220二、维护说的根据221

　　　　三、维护说的真谛223四、维护说的反论224玖协力说226一、协力说的意义226

　　　　二、协力说的根据227三、协力说的误解228四、协力说的特质228五、协力说与罪恶229

　　　　拾统治论231一、上帝统治的性质231二、上帝统治的范围231拾壹神迹论232

　　　　一、神迹的性质232二、神迹的可能232三、神迹的目的233四、神迹与科学233

　　　　五、神迹的种类233六、狭义的神迹234七、广义的神迹235八、末世的神迹235

　　　　第拾贰章天使论237壹天使论的历史237一、初期教会237二、中古时期237

　　　　三、改教时期238四、近代思想239贰天使论的经据239一、天使的本质与属性239

　　　　叁天使的存在241一、古今学者的揣说241二、圣经里面的指示241肆天使的性质242

　　　　一、天使乃是被造的242二、天使乃是属灵的242三、天使是有位格的242四、天使有超人智能243

　　　　五、天使乃有善有恶243伍天使的数目与组织244一、天使的数目244二、天使的组织244

　　　　三、天使的种类245陆天使的任务246一、普通的任务246二、特殊的任务246

　　　　柒恶天使的作为249一、恶天使的来历249二、恶天使的首领250三、恶天使的计谋250

　　　　四、结论255捌天使论的异论256一、一般的反对论256二、对恶天使的反对论257

　　　　玖天使论的功用259一、善天使论的功用259二、恶天使论的功用260

　　　　

卷二　上帝论　第一章　　绪论

　　　　壹人生首要之事

　　　　一、无限博大之课题

　　　　研究上帝，乃是最高深的学科，最崇高的思维，最伟大的哲学；关于至高至大真神天父的圣名、特性、位格、并工，和他奇妙作为与存在，乃是上帝儿女所应最关心的大事。

　　　　人类的心智，对于上帝的穷究深思，有异常的发展。因为这乃是一个无限博大的课题。诚如经云：「深哉！上帝丰富的智慧和知识。他的判断何其难侧！他的踪迹何其难寻！谁知道主的心？谁作过他的谋士呢？谁是先给了他，使他后来偿还呢？因为万有都是本于他，倚靠他，归于他。愿荣耀归给他，直到永远。阿们。」（罗一一33～36）因为他的广大，我们的思念，便无法侧度；因为他的无限，我们的骄傲，便要在他面前消沉。我们研究其他问题，可有把握，能够了悟；且能自成一家之言，沾沾自喜。但是对这至高的学科，则我们的「量带」和我们的「鹰眼」，实在莫测高深，只能自惭形秽，自叹无知。在神之前，唯有谦卑俯伏。

　　　　但从另一方面看，我们的心智虽在神前谦卑下来，却又因此开阔增广。一个时常思念上帝的人，比一个画地自限，劳神苦思的人，更为开广。最能开广我们心灵的学问，便是研究耶稣基督，并他钉十字架，又复认识他的神性和荣耀的三位一体。没有一样学科比真诚不息的研究上帝能增益人智，和开广我们的心灵。

　　　　研究上帝，不仅能使我们增益智慧，开广心灵，且又令我们得到安慰。当我们沉思默想耶稣基督和天父上帝的时候，他便能镇抚我们一切的创伤，消除我们一切的愁苦；而由于圣灵的奇工，复能安慰我们一切的伤痛。世人若欲祛除愁苦烦恼，便要投到上帝广大无量的怀抱，和他化为一体，则千愁万虑，不但自消，且能重新得力，身心振奋，精神焕发。

　　　　二、关切人生之要务

　　　　急功好利之士，或以为此种研究，乃是高谈阔论，不切实际，对于人生，乃是无关宏旨；殊不知乃适得其反，对于上帝本质和特性的研究，乃是最实际的计划。人生在世，非同鹿豕，首当认识造他的主，所以研究上帝，乃是非常重要的事。诚如经云：「你趁着年幼，衰败的日子尚未来到，……当记念造你的主。」（博一二1）一个不认识上帝的人，住往这个世界，倘使不知创造这世界，统治这世界的上帝，必感觉到这个世界乃是一个奇特、疯狂、痛苦的地方；而在世为人，尤且为一种失望和痛苦的事。所以倘不任意研究上帝，则正似蒙住自己的眼睛，必不知方向，不晓得周围的事，势必在暗中摸索，手足失措，绊倒自己；且复浑浑噩噩，醉生梦死；虚度一生，丧失灵魂！

　　　　明乎此理，所以研究上帝，责骂人生首要之事。但是居今之世，在这个邪恶悖谬，叛道反教的时代，研究上帝乃如逆水行舟，且须遭遇惊风骇浪；诚如主耶稣说，乃是进入狼群。我们的敌人，在狂呼「上帝已经死亡」，「丢弃神的形像」，攘臂「争闹」，要想「敌挡耶和华，并他的受膏者」、「要挣开他们的捆绑，脱去他们的绳索。」（诗二1－3）他们以为居今之世，高谈上帝，乃是「胡说八道」，不识时务；所谓上帝，乃是无稽之谈；所谓「加尔文主义」、「基要主义」、「正统神学］、「基督教哲学」……都已成「明日黄花」，落伍思想。处在这种情况之下，我们要研究上帝，阐扬圣道，当有勇往直前，乘风破浪之精神。约翰本仁（JohnBunyan），在他开始《天路历程》之时，他的妻子儿女要叫他回来，他便用他的手指塞住他两个耳朵，夺门而出，大声高呼「生命阿，生命阿，永远的生命阿！」这种勇往直前的冲劲，正是我们应当效法的榜样！

　　　　不要看人看环境，我们当众醉独醒，不随从世俗，阿时取誉；而要有逆水行舟，乘风破浪的精神，作中流的砥柱；要有「虽千万人吾往矣」的勇气，发出时代先知的呼声。我们研究上帝，应当持守以下五个基本的原则，锲而不舍：

　　　　1．上帝已向世人说话，整部圣经就是上帝的话，使人有得救的智慧；

　　　　2．上帝乃是统摄世界的万王之王，万主之主，他掌管万事，彰显他的荣耀；他一切的作为，乃尽善尽美，世人和天使，都要敬拜他；

　　　　3．上帝是人类的救主，藉着主耶稣基督，用它权能的大爱，拯救世人，脱离罪恶的权势，使我们成为他的儿女，并且蒙恩得福；

　　　　4．上帝乃是三位一体，圣父、圣子、圣灵协力施行其救赎的恩功；天父计划救赎，圣子作成救赎，圣灵施行救赎；

　　　　5．敬虔非在外貌，贵有实意，要信服上帝的启示，用信心向上帝敬拜、祈祷、赞美、顺服、事奉；行事为人，要在上帝的光里，好像明光照耀，将生命的道彰显出来。

　　　　三、上帝属性的认识

　　　　我们研究上帝，首应检讨他的神性，神与人的不同，以及造物主和被造物的分别，藉见上帝和世人不同的本质——他的自存性，他的无限性，他的永恒性，和他的不变性；复要检讨他的权能——他的无所不能，无所不知，和无所不在；还要检讨他的完善性，藉着他的话语和作为，显明他的圣洁，他的恩爱，他的信实，他的真诚，他的良善，他的忍耐和他的公义；又复要警觉，何者可讨神的喜悦，何者违反他的旨意，何者触犯他的圣怒，何者令他喜悦满意。

　　　　以往教会人士深感上帝的属性乃是一个重要问题，应当放在教义问答（Catechism）之内，使教友部能知道，并以教导儿童，于是便列入西敏斯特教义问答（WestminsterShorterCatechism）第四项之内，文曰：「上帝是一个灵，是无限的，永恒的。他有智慧、权能；圣洁、公义、良善、真诚。」大神学家霍祺（Char1esHodge）认为这一个信条，乃是对上帝最好的定义。查诺克氏（Channock）在其所著《论上帝的存在与属性》（DiscoursesontheExistence＆AttributesofGod，1682）一书，也阐发这一个信条的精义，惜于现代教会，很少听到关于这类的讲章，也很少人以此教导儿童，或著成专书，供人研读。

　　　　四、须具崇高的目标

　　　　但是我们研究上帝，知道了上帝的本质和属性以后，还要进而追问，我们这种研究，到底动机何在，目的为何呢？倘使仅为自己，则徒增灵骄，且会扬己抑人，自负不凡。诚如使徒保罗写给狂傲自负的哥林多人说：「知识是叫人自高自大，惟有爱心能造就人。若有人以为自己知道什么，按他所当知道的，他仍是不知道。」（林前八1－2）倘使研究神学，没有纯正崇高的目标，结果适足自满自欺。我们于上文固曾论及，没有正确的神学思想，不能有健全的灵性；但是若无正确的目标，也不会有健全的灵性，甚且发生灵性的危机。所以我们当以哥林多人作为我们前车之鉴。

　　　　一个真正重生得救的人，当然渴慕灵奶，喜爱追求真理。例如诗篇一一九篇说：「耶和华阿，你是应当称颂的；求你将你的律例教训我。……求你开我的眼睛，使我看出你律法中的奇妙。……我何等爱慕你的律法，终日不住的思想。……你的言语，在我上膛何等甘美！在我口中比蜜更甜！……求你赐我悟性，使我得知你的法度。」（诗一一九12、18、97、103、125）但是我们进而探究，诗人所以渴慕上帝律法的知识，不是理论的，乃是实践的。他最高的愿望，非为知识，乃是要真正得着上帝，知识仅为达成其目的之方法。他要知道上帝的真理，乃是要使他的心能归向神，使他能效法上帝，心意更新而变化，察验何为上帝的良善。纯全可喜悦的旨意。所以他在诗篇一一九篇开首时说：「行为完全，遵行耶和华律法的，这人便为有福。遵守他的法度，一心寻求他的，这人便为有福。……但愿我行事坚定，得以遵守你的律例。」（诗一一九1－2、5）他非以求知为目的，他最高的目标乃是遵行耶和华的律法，要身体力行，事奉伟大的上帝。我们也应效法诗人。我们研究上帝，不是为己，乃是为神，好让神引导我们，使我们头脑的知识，成为属灵的悟心。使我们从研究上帝，进而真正认识上帝，得着上帝的生命，和他的喜乐、平安、与力量。故认识上帝，乃为人生首要之事。

　　　　贰认识上帝之人

　　　　一、非求头脑的知识

　　　　我们在上文论到认识上帝，乃为人生首要之事；但是究诸实际，一般自以为已经认识上帝的人，乃是有名无实。他们仅有头脑里的知识，在实际生活的表现上，世人只是看到他们徒有「敬虔的外貌」，这便流为一种无生气的斯多亚主义（Stoicism），他们纵能滔滔不绝作归主的见证，但却没有像彼得前书所指出的「说不出来、满有荣光的大喜乐］，表现他们「信心的果效」，证明他们「有活泼的盼望，可以得着不能朽坏