的「所取」呢？如有一種確實的自體，就不稱為虛誑，能知者也不稱為妄取
了。所以佛說諸行是虛誑妄取的；並不成立諸行的有性，卻是從虛誑妄取的
說明中，指明諸行是性空的，不是實在的。我們覺得他是如此，這一方面是
我們的認識不正確，知識有缺陷；一方面，現起的現象，也是虛誑的，能引
起認識的顛倒；在這個因緣和合的能所錯亂中，我們以為他是真實的了！佛
見我們執著諸行有實在的自性，執著常樂我淨，所以說這是虛誑妄取的，生
滅不住而無自體的。「佛說」這話的目的，是為了顯「示」一切法「空」的
真「義」。佛依世俗諦，說虛誑妄取的諸行：『此有故彼有，此無故彼無』
。唯其是虛誑的，所以依緣而有，離緣而無；可有可無，顯出一切行的本性
空寂為第一義諦。也唯有從現起的有無生滅中，體觀第一義的本性空；這纔
真的『此無故彼無，此滅故彼滅』，而證入寂滅的畢竟空了。不了解釋尊的
教意，執著流動的因緣生法為真實，這不免辜負佛陀了！
辛二 約正理破
壬一 破
諸法有異故 知皆是無性 無性法亦無 一切法空故
本頌，清辨說是外人的主張。依龍樹十二門論及青目說，這是性空者的
批評。現在依龍樹及青目釋。阿含說空，常是依流動變遷的諸行而顯的。佛
常說：『諸行無常，無常即苦，苦即非我，非我者亦非我所』。這無常、苦
、非我、非我所，或作苦、空、無常、無我。佛依無常說空，這應該是經文
所常見的。那麼，如承認虛誑妄取的「諸法」是「有」變「異」的，那也該
「知」道一切法都「是無性」空了。諸法假定是有自性的，那就決定非因緣
所生；不失他的自體，應該是常住自性的。既知諸法的生滅不住而有變異的
，就應知洠в袑嵲谛粤恕Ｓ兴玫男〕藢W者，以為諸行無常是有的；常樂我
我所是空的；但只是常樂我淨洠в校皇菦＇有無常的諸行。但性空學者的意
見，如無常有自性的，那就不成其為無常了。因為諸行是性空的諸行，所以
無常性，無我性，無生性。佛說三法即，無不在性空中成立。說『無常是空
初門』；解了諸行的無常，就能趣入性空了。但有所得的大乘學者，不知無
性是自性空寂，想像有渾然無別的無性法，為萬物的真體，以無性法為妙有
的。反而忽略世諦的緣起假名，而以為無端變化的一切法，不過是龜毛兔角
；這是龍樹所破的方廣道人。撥無世諦的因果，強化了無性法的真實，根本
洠в姓姛o性空義。不知無性的遮遣有性，而執為表詮的實有無性。所以，
破斥說：不但有性的實體不可得，就是「無性」的實有「法」體，也不可得
。這因為，「一切法空」中，實有的有性與無性，這一切戲論，都是不可得
的。
壬二 反難
諸法若無性 云何說嬰兒 乃至於老年 而有種種異
外人反難說：你承認一切法是有變動的，卻以為是無性的；但這只能說
洠в胁蛔兊某Ｐ裕荒苷f洠в凶儺惖捏w性。所以，「諸法」假定是「無」有
變異的自「性」，那變異就不能存在，有什麼在變異呢？所以必須承認有自
性。如從嬰兒變成孩童，從孩童變成少年，從少年變成壯年，從壯年變成老
年，有這種種的變異，必有一個五蘊和合的身心；否則，怎麼可「說」從「
嬰兒」到「老年」，「有」這「種種」的變「異」呢？所以，無性，是無常
住的性，無自我的性，不能洠в凶儺惖闹T行無常自性。
壬三 重破
若諸法有性 云何而得異 若諸法無性 云何而有異
是法則無異 異法亦無異 如壯不作老 老亦不作老
若是法即異 乳應即是酪 離乳有何法 而能作於酪
『若諸法無性，云何而有異』兩句，從般若燈論與青目釋看來，是多剩
的，應該刪去。論主反責他說：「諸法」假使「有」實在的自「性」，他就
是固定不變的。在時間上是永遠如此，在空間上也不能變異。這樣，有自性
怎麼可以說有變異呢？所以說：「云何而得異」。再從前後的同異去觀察：你
說諸行有變異，還是說前後是一法，還是說是兩法？假使就「是」這一「法
」，既然是一法，當然不可說他有變「異」。變，要起初是這樣，後來又改
為那樣。一法是始終如一，永遠保持他的自體而不失不異，這怎麼可以說變
？假使說前後是不同的兩法，這也不能說有變異。這法不是那法，那法不是
這法，彼此都保持他固有的自性，如此如此，這還說什麼變異？所以說：「
異法亦無異」。舉事實說吧！「如壯」年有壯年的自體，要保持壯年的特色
；老年有老年的自體。那就壯年是壯年，老年是老年。壯年「不」能變「作
老」年，這是比喻異法無有異的。「老亦不作老」，流通本作老亦不作壯，
依嘉祥疏及青目論，應改正為不作老。意思說：老就是老，怎麼可說變異作
老？這是比喻是法無有異的。外人覺得「是法」是可以說變「異」的，本是
一法，他起初是這樣，後來變化了又成另一形態，這豈不是變？論主說：在
世俗假名上說，蛋變成雞，小孩變成老年。如說他有真實自性，這不但勝義
中不可得，如幻的世俗，也不能容許這樣的變異。如牛乳的五味相生，乳、
酪、生酥、熟酥、醍醐。如以為就是牛乳自體，慢慢的變成酪，那牛「乳應
」該就「是酪」。但事實上，牛乳要加上一番人工製煉，因緣和合纔有酪。
酪的性伲τ茫桥c牛乳不相同的，這怎麼以為就是牛乳的自體呢？但也不
能說異法有酪，「離」了「乳」，更洠А赣小挂弧阜ā埂改堋箟颉缸鳌钩伞�
酪」的。乳由種種因緣和合而有，這因緣和合有的乳本無自性，與其他的因
緣和合而成為酪。在無自性的緣起中，酪不就是乳，也不能說離乳有酪；不
一不異，有乳也有酪，表現著虛妄如幻的無常。
己二 破諸行空理
庚一 約正理破
若有不空法 則應有空法 實無不空法 何得有空法
以下二頌，是破實有論者的。外人見論主否定他的自性，高揚一切皆空
，他就反難說：你主張空，那就應該承認不空；如洠в胁豢辗ǎ阌^待什麼
而說空呢？所以，在說空的當下，反而是成立諸法的不空了。反之，如否定
自性的不空，就無可觀待，不能成立一切空。而我呢，有五蘊的有性，顯出
無我的空性。或者，有真常大我的不空，顯出世間虛妄的不實。或者，依緣
起的不空，顯出法性的平等空性。這些，在論主看來，是不理解空義的。從
空而顯出諸法，或真實的有性，自然是執為實有；就是所說的空，也何嘗不
是有性的存在？總之，你是想像有不空的存在而後說空的。但經說一切法空
，是從勝義觀中，現覺無分別的本性空寂。要我們理解一切法的本性，無有
實性，所以在世俗名言中說一切法空。這不但不是觀待不空法而說空，自性
也就本來無體。所以說諸法空，如說這裡洠в谢ㄆ浚@不過糾正別人的幻想
與錯覺，使他了解無瓶；既不是除了實有的瓶而說無瓶，也不是說了無瓶，
就有無瓶的實在體。所以，你以為有實在的不空法纔有空法；而且想到有實
在的空法，這完全顛倒了。我「若」承認「有不空法」，那也就「應」該「
有空法」。「實」在說來，洠в薪z毫的「不空法」，那裡又顯出「有空法」
的真實性可得呢？清辨破唯識家的『諸法空真實是有』，說眾生執有我，佛
就說無我；眾生執實有，佛就說性空；你聽說空，就以為有真實的普遍空性
，這不墮在「空見」中嗎？一般人以為性空者墮於空見，那知相反的，見有
空性真實者，纔是墮空見呢？這一頌，從否定不空法的存在，破除真實有的
空性。
庚二 顯教意破
大拢f空法 為離諸見故 若復見有空 諸佛所不化
本頌從兩個意義而來：一、空性實有論者想：縱然破除了相待有的空性
，反而顯出離有離無的絕對空性。勝義勝義的空性，那裡可以說洠в校慷�
有所得的大乘學者想：經中處處說一切皆空，法性空，號稱性空論者，怎麼
說『何得有空法』？這是需要解說佛經的意趣，纔能拯救他們的空見。要知
道，「大拢狗鹜拥乃浴刚f」諸法性「空」，不是說宇宙萬有的真實性是
空，是「為」了要我們「離」卻種種錯铡膱獭敢姟沟摹Ｏ裼小o，生、滅
，常、斷，一、異，來、去的這些執見的生起，就因為見有諸法的自性。從
根本的自性見中，執著實有的我法。佛知道執自性實有，是流轉生死的根本
，所以依緣起假名說一切法空。自性是出於倒見，本無所有的，所以說本性
空寂。這用意所在，無非要我們遠離諸見。假定不能理解佛說空的用意，又
「見有」實在的普遍的「空」性，那就洠в修k法了，「諸佛」也「不」能教
「化」了！眾生本來執有，佛所以說空教化；空，就是離一切戲論而不著。
你卻要執空，這還能教化嗎？再為說有嗎，執有是眾生的老毛病！可以對治
，到底不能使眾生解脫，所以也不能再為說有。這如火起用水救，如水中也
有火，這還有什麼辦法呢？佛弟子容易執空，但性空者是不執空的。勝義觀
中，當然空也不可說，不可著。離卻了諸見的錯铡浪字B中，洞見諸法的
因緣幻有，所以說一切法如幻、如化。在無自性的緣起有中，涅槃亦如幻如
化。生死涅槃寂然都無自性，離一切戲論而正見法相。
觀合品第十四
行品以後說合品，這是阿毘達磨的次第。舍利弗阿毘曇，與世友集論，
都以此為次第。行品是總論緣起有為的一切行，合品是說緣起中六處緣樱�
歷程，就是六根取境，和合生識，三者的和合而生樱１緛恚救菊咂芬苍�
談到過合，不過他祗在我與法的關係上說；本品所說的，主要在樱希M
一步的說一切自性的和合不可能。小乘學者，說和合是佛陀所說過了的。根
境識三法和合而生樱蛴｜而起感情、想像、意志等。由此和合，可以證明
三法是有的；洠в校觞N可說和合？所以成立有三法的和合，那一切行也不
能不成立為實有。並且，六處緣樱诰壠鹬校瑸樯兰瘻绲霓D捩點。根身
對境而認識，假定是錯铡模推馃⿶馈⒃鞓I、流轉生死了。假定認識正確
，煩惱不起，不作不如理行，這就可以得解脫了！六處緣樱希谥T行中有
這樣的重要，所以在觀行品後，有接著一論的必要。佛法中，有人法的相合
，有二和合識，三和合樱暮希辉谟《鹊膭僬搸煟辛渲械暮秃暇洹僬�
又說：我、意、根、塵合則知生。即主張在根塵和合時，因神我的御用意根
，才有知識的產生。像這些實有論者所說的合，或以為實有自性者可合，或
以為有實在的和合性。在正確的緣起觀察下，根本就不成其為合。所以要一
一的擊破他，才了解因緣和合的真意。
戊二 觀和合
己一 別破
庚一 奪一以破合
見可見見者 是三各異方 如是三法異 �