有他性。假定諸「法」的實有「自性」都不可得，那裡還「有」實在的「他
性」可說？要知道，自性、他性的名詞，是站在不同的觀點上安立的。如以
甲為自性，以甲對乙，甲即是他性。所以說：「自性於他性，亦名為他性」
。這樣，說了自性不可得，也就等於說他性無所有了。捨棄自性有而立他性
有，豈不是徒勞！
辛三 觀第三性
離自性他性 何得更有法 若有自他性 諸法則得成
有人以為：自性不成，他性也不成，在自性他性外，另有第三者，那是
應該可以成立的。那裡知道，這也不得成。不是自性，就是他性；「自性、
他性」既洠в校茄e「更有」第三者的「法」呢？假定實「有」諸法的「自
」性、「他性」，「諸法」也或者「得」以「成」立；現在根本洠в袑嵲诘�
自性、他性，所以諸法實性都不得成立。
庚二 非無
有若不成者 無云何可成 因有有法故 有壞名為無
有人以為：諸法實有自性、他性，第三性不成，那麼，實無自性，這該
洠в羞^失了！這是不知緣起無的铡畷Ｒ纫闪⒘擞校会岵趴沙闪o
。現在「有」都「不」能「成」立，「無」又怎麼「可」以「成」立呢？無
是怎麼建立的？「因」先「有」一種「有法」，這「有」法在長期的演變中
，後來破「壞」了就說他「為無」；無是緣起離散的幻相。從上面推察，實
有已根本不成，那還說什麼無呢？如說人有生，才說他有死；假定洠в猩�
死又從何說起？這可見有無都要依緣起假名，才能成立；離緣起假名，實在
的有無，都是邪見。
己二 總觀
庚一 開示真實義
辛一 遮妄執
若人見有無 見自性他性 如是則不見 佛法真實義
此下，依化迦旃延經的中道正觀，明有無二見的斷常過失。先承上總遮
：「若」有「人」在諸法中，「見有」性，或見「無」性；有性中，「見」
實在的「自性」，或實在的「他性」。那就可以斷定，這人所見的一切法，
是不能契合諸法實相的，也即是「不」能正確的「見」到「佛法」的「真」
義、「實義」、諦義、如義。此有故彼有，此生故彼生的緣起流轉法，經說
但以世俗假名說有。就是此無故彼無，此滅故彼滅的緣起還滅，也建立於假
名有。但以假名說緣起，所以緣起法的真實不可得。外人不能理解緣起假名
，見有性、無性，自性、他性，那就自然不能夠知道緣起性空的真義了。
辛二 證佛說
佛能滅有無 於化迦旃延 經中之所說 離有亦離無
緣起性空，是阿含經的本義；所以引證佛說。實有實無的自性見，能滅
除他的，只有大智佛陀的緣起法，所以說「佛能滅有無」。這在「化迦旃延
經中」，佛陀曾經「說」過了的。迦旃延，具足應名刪陀迦旃延，是論議第
一的大弟子。他問佛：什麼是有邊？什麼是無邊？佛對他說：一般人見法生
起，以為他是實有，這就落於有邊；見法消滅，以為他是實無，這就落於無
邊。多聞拢茏硬蝗绱耍娛篱g集，因為理解諸法是隨緣而可以現起的，所
以不起無見。見世間滅，知道諸法不是實有，如實有那是不可離滅的。這樣
，佛弟子不但「離有」見的一邊，也「離無」見的一邊。離有離無，即開顯
了非有非無的性空了！不落二邊的中道，就建立在此有故彼有，此生故彼生
的緣起上。性空唯名的思想，所依的佛說很多。這離二邊的教說，見於雜阿
含經，是值得特別尊重的。
佛陀為令有情契入勝義空性，證得寂靜的涅槃，所以就在世間現事上建
立緣起法。眾生從無始來，都不見諸法的真實義；假使不在緣起的現象上顯
示，就無法說明。緣起現事是『此有故彼有，此生故彼生；此無故彼無，此
滅故彼滅的』。因這緣有，而那果才有；因這緣生，而那果才生：這就開顯
了世間的流轉。翻過來說，因這緣無，那果也就無；因這緣滅，那果也就滅
；因緣滅無，就開顯出世還滅。由此，也就可以得解脫，入涅槃，悟證空性
了。世間的緣起現事，可生，可滅，可有，可無，這可見諸法不如常人所見
那樣的實有、實無、實生、實滅。如實在的有法，決不可以無；可以無的法
，就知道他不是真實有。有法是這樣，生法也是這樣。諸法既是假有假生的
，自然也就可以假無假滅。從一切唯假名中，離卻諸法的真實性，就是還滅
入涅槃了。這是從流轉還滅中，離卻有無的執見，而達到一切法空性的。實
有、實無、實生、實滅，雖然洠в校儆小⒓贌o、假生、假滅，緣起假名中
是有的。自性空而假名有，這是緣起的本性。佛所說的緣起定義，佛教的一
切學者都不能反對。一切法空為佛教實義，真聲聞學者也不拒絕，何況以大
乘學者自居的呢？
庚二 遮破有無見
辛一 無異失
若法實有性 後則不應無 性若有異相 是事終不然
若法實有性 云何而可異 若法實無性 云何而可異
上從教證，顯示實有實無性的不可能，這從理論顯出實有實無性的過失
。假定諸「法」是「實有」自「性」的，「後」來的時侯，無論怎麼樣，都
「不應」該「無」有。這樣，佛說緣起，只可說此有故彼有，不應更說此無
故彼無了。實有自性，如何可無？佛也不能摺捶ㄏ啵园闳艚浾f：『若
諸法先有後無，諸佛菩薩應有罪過』。佛既說緣起事相是此有故彼有，此無
故彼無，可見諸法實有自性的不可成立了。實有自性，即不能從有而無，即
不能有變異。如說實有自「性」，又承認「有」變「異相」，這純是自相矛
盾的戲論。所以說：「是事終不然」。
假定一定要固執「實有」自「性」，那應審細的考察：這實自性的法，
怎麼「可」以變「異」的呢？實自性的法，不能有變異，而現見世間一切諸
法都在遷流變異中，所以知道諸法是洠в袥Q定自性的。有人見實有性的理路
走不通，就轉回頭來走那諸「法實無性」的一條路。實無，不是緣起法性空
，是一切法如龜毛兔角的無有，如方廣道人。若因果緣起，一切都洠в校�
還談什麼變不變異？所以說：「云何而可異」？這種實有實無論者，可以說
：說諸法實無性的，洠в卸弥T法的緣起；說諸法實有性的，洠в卸弥T法
的性空。前者是損減見，後者是增益見（其實是二諦都不見）。要離卻二見
，不執實有實無，必須透視緣起法的假名有。雖是假名有，但也不失諸法的
因果相互的關係。這樣，才能突破自性見，見到即緣起而性空，即性空而緣
起的中道！
辛二 斷常失
定有則著常 定無則著斷 是故有智者 不應著有無
若法有定性 非無則是常 先有而今無 是則為斷滅
本頌，總結有無二見的墮於斷常；這可說是不知緣起法的必然結論。假
使執著諸法決「定有」實在的自性，就應該以為此法是始終如此的，以為是
常住不變的。這樣，就必然執「著」他是「常」，而落於常見的過失了！假
使執著諸法決「定」是實「無」性，那就抹殺因果緣起，相似相續。那必然
要執「著」他是「斷」，而犯斷見的過失了！為什麼見斷見常都是過失呢？
因為諸法是常或斷，即摺淳壠鸬南嗬m，不知緣起正法了。所以，「有智」
慧的多聞拢茏樱覆粦箞獭钢怪T法是實「有」或者實「無」。這約二
人別執斷常而說；也可以約一人前後別執說。假定諸「法有」決「定」的實
自「性，非」是「無」有，那就必然「是常」住，落於常見，像說一切有系
，儘管他說諸法是無常的，萬有是生滅的，但他主張三世實有，一切法本自
成就，從未來至現在，由現在入過去，雖有三世的變異，法體在三世中，始
終是如此的。所以在性空者看來，這還是常執。假定以為「先」前的諸法是
實「有，而」現「今」才歸於滅「無」，那又犯了「斷滅」的過失！拿煩惱
說吧：實有自性者，說先有煩惱，後來斷了煩惱，就可涅槃解脫了。大乘佛
法說不斷煩惱，這就因為見到實有者的先有現無，有斷滅過失，所以開顯煩
惱的自性本空；假名斷而實無所斷。否則，煩惱有實自性，就不可斷；不可
斷而斷，就犯破壞法相的斷滅過了！
觀俊馄返谑�
有無品觀緣起的此有故彼有，此無故彼無；這一品中，觀緣起的此生故
彼生，此滅故彼滅。從假名生滅中，體悟生無所來，滅無所至的空寂。此生
彼生，是生死流轉門；此滅彼滅，是涅槃還滅門。流轉是生死往來，還滅是
生死解脫；所以說到流轉、還滅，也就說到繫俊⒔饷摗W佛者的唯一目的
，是了生死，得涅槃。在生死海中有繫俊肽鶚劷绲媒饷摗＜扔猩琅c涅
槃，繫俊c解脫，怎麼可說諸法無自性呢？有所得的學者，因此以俊獾氖�
實，證明所主張的諸法有實體。流轉、還滅與繫俊⒔饷摚饬x上稍有不同
：相續不斷的生死現象是流轉，寂滅無生的涅槃寂靜是還滅。繫俊c解脫，
卻在能所動作上說，就是俊心芸‘、所俊撘灿心苊摗⑺摗．斈芸‘俊�
俊臅r候，就不能獲得自由；假使割斷能俊瑥睦M俊薪夥胚^來，這就可以
解脫了！
繫俊袃煞N：一、煩惱繫俊逄N：五蘊，不定要流轉在生死中，不過由
煩惱，尤其是愛取繫俊×怂旁谏乐辛鬓D的。五蘊從取而生，為取所
取，又生起愛取，所以叫五取蘊。愛是染著，取是執取；由愛取力，執我我
所，於是那外在的器界，與內在的身心，發生密切的不相捨離的關係，樱�
成礙，成為繫俊默F象了。所以經中說：『非眼繫色，非色繫眼，中間欲貪
，是其繫也』。二、五蘊繫俊娚罕娚羌倜模緹o自體；不過由五取
蘊的和合統一，似有個體的有情。此依蘊施設的假我，在前陰後陰的相續生
死中，永遠在活動，往來諸趣，受生死的繫俊＝饷撘灿袃煞N：一、以智慧
通達諸法，離愛取的煩惱，不再對身心世界起染著執取。雖然還在世間，卻
可往來無礙，自由自在的不受繫俊@是有為的解脫。二、棄捨惑業所感的
五取蘊身，入於無餘涅槃界，得到究竟解脫，後有五蘊不復再生，永遠離卻
五取蘊的繫俊@是無為解脫。此是佛法的要義，自然要有正確的知見，所
以先觀流轉、還滅的無自性，後觀繫俊⒔饷摰臒o自性。擊破了實有自性見
，然後從緣起的假名中，建立生死與涅槃，繫俊c解脫。
戊四 觀俊�
己一 遮妄執
庚一 觀流轉與還滅
辛一 觀流轉
諸行往來者 常不應往來 無常亦不應 眾生亦復然
若眾生往來 陰界諸入中 五種求盡無 誰有往來者
若從身至身 往來即無身 若其無有身 則無有往來
往來天上人間，三界五趣，是生死流轉的現象。說到流轉，不外諸行的
流轉，有情的流轉。無我有法，法從前世移轉到後世，如化地部的窮生死蘊
，銅鍱者的有分識，這是諸行的流轉。或