得成。
己二 示正義
不離於生死 而別有涅槃 實相義如是 云何有分別
生死與涅槃，繫俊c解脫，這不是截然不同的兩法。生死就是涅槃，繫
俊褪墙饷摚覆弧箍烧f「離於生死」之外「而別有涅槃」，也不可說離繫
俊猓鴦e有解脫。因為在諸法「實相義」中，一切平等平等，無二無別
。如在生死繫俊型ㄟ_性空，這就是涅槃解脫；假使離生死而求涅槃的真實
，離繫俊鴦e求解脫，涅槃解脫即成為生死繫俊恕Ｄ鶚劷饷摚匆磺蟹ó�
竟性空，一切戲論都息。不過引誘初機，勸捨生死入涅槃，豈真的有可捨可
取！所以法華經說：『此滅非真滅』，是『化城』。不能了達實相的畢竟性
空，不知畢竟空中不礙一切；執有生死外的常樂我淨的涅槃，那就是『增上
慢人』了。華嚴經說：『生死非雜亂，涅槃非寂靜』。可見生死本來寂靜，
本無繫俊嗫傻谩Ｎ覀兯杂猩览M俊贿^是我們錯铡恼J識所造成。反
之，涅槃不離萬有，何嘗如有所得者所想像的寂靜！對眾生妄見生死的雜亂
，所以方便假說涅槃的寂靜；從究竟實相義說，如「何有」種種「分別」：
是生死，是涅槃，是繫俊墙饷撃兀看蟪朔鸱ń⒌臒o住涅槃，初意也不
過如此。
觀業品第十七
本品是觀世間集的最後一品。世間集，主要的是說煩惱與業；不過說到
惑業，就要談到起煩惱造業，由業感果的經過。所以經中觀苦，即觀蘊、處
、界的無常故苦；觀苦集，就涉及從業感果的因果相續了。集諦中，煩惱雖
是生死的推動力，但直接招感苦樂果報的，是由煩惱發動造作種種業所引起
的業力。所以，以業力結束這一門。而且，品睿f觀業，實際上談到了由惑
起業，由業感果，作作者、受受者的全部問睿凰员酒房煽醋骺嗉目偨Y
。招感來生的生死苦果，業是最主要的，果報的或苦或樂，是由行為的或善
或惡所決定的。但是，現在造業，怎麼能感將來的苦果？這是有業力的存在
不失。業力到底是什麼？存在，到底是怎樣地保持，怎樣地存在呢？探究到
這問睿鸾痰母髋蓪W者，就提出種種理論去說明他。說一切有部，成立色
法的無表業，以三世實有的見地去說明他。但有的以為無表業是假色。經部
譬喻師，根據世間植物種果相生的現象，說業是熏習於相續心中而成為種子
。正量部的學者，根據如字在紙的券約，說業的不失法。犢子與經量本計，
主張有我，以我為作者受者。業力是重要的問睿彩欠鸾贪l展當中的一個
主要問睿７N種說法，雖各各自圓其說，然在性空正見的觀察下，這都是似
是而非的，意見更多困難更甚的，不能解決此重要教義。所以頌中一一的洗
破，讓樸伲儩嵉姆鸾瘫玖x，顯發出來。
戊五 觀業
己一 遮妄執
庚一 破一切有者的諸業說
辛一 立
壬一 二業
大拢f二業 思與從思生 是業別相中 種種分別說
這頌之前，什譯還有『人能降伏心
的成立善業頌，文義是不相順的。西藏的無畏論，此頌在第十頌之後說。清
辨的般若燈論長行中，雖也先提到此頌，但正式的解釋，還是在後面。所以
現在也就把這頌留到後面去說。
這是一切有者，也是一般學者，直依經中的敘述而解說諸業。假名諸業
，雖可作此說，但討論到諸業的如何感果，就顯然有問睿恕！复舐｝」指佛
，佛所「說」的業，根本只有「二」種「業」：一、思業，二、思已業。「
思」是心所法，以造作為用，能推動內心去造作，發動身體的活動，口頭的
說話。思是意志的，從思懀У經Q定去做，所以他是業的動力。因思心所的發
動而能表現於身體的動作與語言，這是「從思」心所「生」的，即是思已業
。佛教學者，對這二業是共同承認的。所不同的，有部說思業是以心所為體
，思已業以身表色及語表為體。經部說這二業，身體的動作與語言的詮表，
不過是業的工具。這二「業」的「別相」，在經論中又作「種種」的「分別
說」。此下的三業、七業，即是從二業分別而來。
壬二 三業
佛所說思者 所謂意業是 所從思生者 即是身口業
「佛所說」的「思」業，就是通常講的「意業」；「從思」所「生」的
業，即是通常講的「身、口」二「業」。所以二業開出來就是三業。思與意
相應，說名意業。這樣，業的眷屬，都包括在裡面。由分別思懀У囊鈽I，發
現於外所有的身體動作是身業，語言詮表是口業，也稱語業。
壬三 七業
身業及口業 作與無作業 如是四事中 亦善亦不善
從用生福德 罪生亦如是 及思為七法 能了諸業相
這兩頌，成立七業。但頌文耄Щ蓿茈y確指是那七業。青目論中洠в星�
楚的說明，清辨釋也同樣的含糊。嘉祥疏中舉出幾種不同的解說，但只採取
了一種。就是身、口、意三業中，意業在七業中名思；身、口分為六種，就
成了七業。身、口的六業，前四種在頌文中可以明白的看出，是「身業」、
「口業」、「作」業、「無作業」。但也可解說為身有作業、無作業，口有
作業、無作業，成為四業。作與無作，或譯表與無表。正在身體活動、語言
談說的時侯，此身語的動作，能表示內心的活動，是身口的作業。因身口的
造作，生起一種業力，能感後果，他不能表示於外，故名身口的無作業。作
業是色法的，由色法所引起的無表業，所以也是色法的，不過是無所表示吧
了。這無表色，毘婆沙論師說是實有的，雜心論說是假有的。在這「四」種
業當「中」，有「善」業「不善」業，而善不善業，又各有兩類，一是造作
時候所成的業，一是受用時侯所起的業。如甲以財物布施乙，在甲施乙受時
，即成就善業；乙受了以後，在受用時，甲又得一善業。青目釋舉射箭喻說
：放箭射人，射出去是一惡業，箭射死了那個人，又是一惡業；如洠в猩渌�
，那只有射罪，無殺罪。前者是約能作者方面說的，後者是約所受者方面說
的。上一頌約能造作說，「從用生福德，罪生亦如是」，即是約受用業而說
。但這樣講來，似乎不止七種業了。嘉祥說：善惡各有七種業：善的七業是
身、口、作、無作、作時善、受用善、思業；惡的七業是身、口、作、無作
、作時惡、受用惡、思業。依我看，七業應該是身、口、作、無作、善、不
善，與思。從用生福德，罪生亦如是二句，是身口業所以成為福業罪業的說
明。意思是說：作無作業的善惡，不僅在於內心的思懀В膊粌H在於身口的
動作，要看此一動作，是怎樣的影響對方，使他人得何種受用而定。如布施
，決不單單作布施想，也不單是用手把財物丟出去，必須施給人，人受了受
用快樂，受者能得到好的受用，所以成為善的福德業。又如殺人，他人受痛
苦以至命絕，所以也就成為罪業。所以，善惡二業的分別，就看對方受用的
結果是怎麼樣。醫生的針割病人，不是罪業；以毒施人，使人或病或死，也
不是福業。罪福必須注意對方的受用。凡說明業力，至少要講這七種：內心
的動機，表現於身口的動作，及因此而起的無作，影響他人而成善不善的分
別；明白了這七業，佛法中所說種種的業，就能正確了解。所以說：「及思
為七業，能了諸業相」。表現的身口業是作業，潛在的身口業是無作業。意
業為什麼不說他有作無作業呢？思是心內種種分別思懀В瑑刃牡脑熳鳎遣�
能直接表示於人的，所以不名為表業；既非表業，當然也就洠в袩o表業。無
表業是依有表業立的。在這些上，可見佛教的業力說，是怎樣的重視身口，
重視社會關係，並不像後代的業力說，傾向於唯心論。上面所說，本是佛經
中的舊義。但有部他們，以為這些業是真實有自性的。明白此等業性的差別
，就可以建立起業果來了。
辛二 破
業住至受報 是業即為常 若滅即無常 云何生果報
論主並不說他所立的二業、三業、七業是錯铡模驗檫@確是佛說，緣
起法中是可以有的。問睿谒麄冎鲝垖嵱凶孕裕砸瞥馑Ｋf業能受
報，是業住受報呢？還是業滅受報？「業住」，是業力存在不滅的意思；從
開始造業一直到感「受」果「報」，這業力都存在不失。那麼，所說的「業
」，從作到受，不變不失，就是「常」住的了。但實際上，佛說業行是無常
生滅的。佛說造業感果，不但是前生造業，來生感果，是可以經過百千萬劫
的。如經百千萬劫的常住，太與無常相反了。如業是常的，常即不應有變化
；受報就應該常受報，那也破壞隨業流轉、苦樂推移的事實了。進一步說，
業如果是常住的，那也說不上造作了。假定說，作了業在未到感果的時候就
「滅」，那業就是「無常」的。業力剎那無常，業滅時果未生，滅了以後即
無所有，那又怎麼可以「生果報」呢？實有論者的常與無常，都是邪見，都
不能成立業果的相續。有部說身、口的作業是無常的，無作業雖也是剎那生
滅的，但隨心轉。這就是說：有無表色與心俱生俱滅相續而起，所以能相續
到未來感果。同時，又說在未感果以前，業得也是隨心而流的。所以有色界
的有情，生到無色界去，色法的無表業雖暫時洠в辛耍欢驗闃I得的關係
，後生有色界的時侯，還可以現起無表業色。這是他的解說，姑且不問此說
如何，以性空者的觀點，分析到剎那生滅，自性有者即不能成立前後的連繫
。
庚二 破經部譬喻者的心相續說
辛一 立
壬一 成立業果
癸一 舉喻
如芽等相續 皆從種子生 從是而生果 離種無相續
從種有相續 從相續有果 先種後有果 不斷亦不常
譬喻者不滿於一切有部的業力說，提出心心相續的業力說。以為心心相
續的業力，不斷不常，才可以從業感果。他的業力說，從世間的植物從種生
果的現象，悟出傳生的道理，成立他的不斷不常。譬如黃豆，從種生果，是
經過三個階段的：一、種子，二、相續，三、結果。一粒黃豆放在土中，起
初發芽，由芽生莖，從莖開花，由花結果。初是豆種，後是豆果，中間相續
的是芽、莖、花、葉，不是豆種豆果，而豆種生果的力量，依芽莖花葉而潛
流。所以，豆種生果，不是豆種直接生的；豆種子雖久已不存在了，但依芽
莖等相續，還可以生果，而且種果是因果相類的。所以說：「芽等」的「相
續」，是「從種子生」的；由種子有相續，由相續「而生果」。假使「離」
了「種」子，就洠в小赶嗬m」；相續洠в校ó斎桓劜簧系牧恕＜热皇�
「從種」子「有相續，從相續有果」，那就是「先」有「種」子而「後有果
」，「不斷亦不常」。怎樣呢？從種生芽，從芽生莖，從莖發葉、開花、結
果，豆種生果的力量，是相續不斷的；種子滅而生芽，種子是不常的。由此
不斷不常�