果，豆種生果的力量，是相續不斷的；種子滅而生芽，種子是不常的。由此
不斷不常的相續，豆種就可以在將來生果。
癸二 合法
如是從初心 心法相續生 從是而有果 離心無相續
從心有相續 從相續有果 先業後有果 不斷亦不常
譬喻者以上面所說的譬喻，成立他的業力說。他以為從業感果，也是這
樣的。思心所就是心。不但考懀А彾取Q定的思是思心所，就是身體的動
作，言語的發動，也還是思心所（發動思）。不過假借身語為工具，表出意
思的行為吧了。由作業的熏發，就有思種子保存下來。作業雖是生滅無常的
，業入過去即無自體，但熏成思種子，隨內心而流，心心法卻是相續生的。
如布施，不但布施的身口業不常，布施心也有間斷，有時也起殺盜等的心行
；但熏成施種，不問善心、惡心，他是可以相續而轉的。業體是思，熏成思
種，也不離心。所以，心心所法相續，作業雖久已過去，還可以感果。這樣
，最初心起作什麼事業，將來就感什麼果。雖然最「初心」所起的罪福業，
剎那過去，但「心」心所「法」是「相續」而「生」的。從此思業熏發的心
心相續，就可以「有果」了。假使「離」了「心」心所法，就洠в小赶嗬m」
；相續洠в校ㄗ砸膊豢傻谩＜取笍男摹苟赣邢嗬m」，「從相續」而「
有果」，此「先」有「業」因而「後有」報「果」的業果論，即能成立「不
斷不常」的中道。所造作的業，一剎那後滅去不見，這是不常；作業心與感
果心的相續如流，有力感果，這是不斷。由業種的不斷不常，能完滿的建立
業果的聯繫。後期的大乘唯識學，說種子生現行，也還是從此發展而成。不
過把他稍為修正一下，不用六識受熏，而談阿賴耶受熏持種生現吧了。譬喻
者的思想，最初造作的時候，叫種子；作了以後，洠в懈泄埃邢嗬m；
最後成熟的時候，叫感果。從現象的可見方面說，雖有種子、相續、感果的
三階段，但實際上重視心識的潛流不斷。唯識者的思想，最初熏成的力量，
固然是種子；就是在心識不斷的相續中，也還叫做種子；種子如暴流水一樣
的相續下去。譬喻者從相續的心心所法上著眼，唯識者多注意種子的自類相
生，兩者略有不同。
壬二 別立善業
能成福業者 是十白業道 三世五欲樂 即是白業報
人能降伏心 利益於眾生 是名為慈善 二世果報種
業有福業、罪業。「能」夠「成」為「福業」的，是不殺、不盜、不欲
邪行、不妄言、不兩舌、不惡口、不綺語、不貪、不瞋、不邪見的「十善（
白）業道」。白，即清淨善的意義。那現生未來「二世」的「五欲」快「樂
」，就「是」十「白業」道的果「報」。微妙的（色、聲、香、味、樱┪�
欲快樂，不能說他的本伲缓谩Ｈ缯f地獄苦痛，就因洠в形⒚畹奈鍢贰Ｈ环�
法所以呵斥五欲，是因為這樣的：第一、五欲的快樂，還是不徹底的；解脫
的快樂，才是究竟的。為令有情離有漏樂趣無漏樂，所以不遺餘力的呵斥他
。第二、五欲本是給有情受用的，有情自己洠в邪盐眨荒芎煤玫氖苡盟�
反而被他所用，這就要不得了。如吃的飯，煮得好好的，適當的吃，可以充
铮材茉鲞M健康，有精力才能做自利利他的事業，這是誰也不能說他不對
。但普通人貪食，吃了還要吃，好了還要好，超過營養與維持生存的正當需
要，那就成為不好了。眾生的欲望無窮，佛才種種的呵斥五欲，免為五欲所
包圍，埋洠ё约骸＞臀逵辰绲谋旧碚f，大乘佛法以之莊嚴淨土，這有什麼
不好呢？二世的五欲樂，為學佛者應積集而努力的去實現他，以作為自利利
他的資糧。這是白業感得的妙果，所以特別的成立他。十善業為什麼是善的
？因為修十善業的「人能」夠眨阜棺约旱膬取感摹梗箖刃牡臒⿶溃�
見、我愛、瞋恨等不起；煩惱不起，使自己的身心高潔、安和、喜樂、堅忍
、明達，得身心修養的利益。同時，修十善業道，也能「利益眾生」的。不
殺、不盜等的十善業，看來是消極的禁止的善法，實際上也能利益眾生。如
不殺，能使有情減少畏懼的心理；不盜，能使有情的生活安定；不邪淫，能
使人們的家庭和樂融洽，也能保持自己家庭中的和樂，這不是有益眾生嗎？
進一步，不但消極的不殺、不盜、不邪淫，而且積極的救生，施捨，行梵行
；不但自己行十善業，而且還讚歎隨喜別人行十善業道。十善業的擴大，不
是通於大乘行嗎？所以不要以為十善業道，是人天的小行；能切實的履行他
，是可以自利利他的。十善業，是道德律，確立人生道德的價值，指出人類
應行的正行。因為有了這，人們就能努力向上向解脫，提高自己的人格，健
全自己的品德，不會放逸墮落。這十善業道，為佛教的人生道德律。行十善
業，能夠自利利他，所以說他「是慈善」的事業。能實行這十善業，才能把
握自己，才能創造現生未來「二世」快樂的「果報」。唯有如此，才能受用
福樂。善業才是微妙五樂的因「種」；否則，受用欲樂，不過是欲樂的奴搿�
，那裡能得到有意義的可樂的受用！
辛二 破
若如汝分別 其過則甚多 是故汝所說 於義則不然
論主說：假使「如」譬喻者那樣的「分別」，說由業相續而感果報。「
其過」失那就太「多」了。所以「所說」心相續的業力說，是不合乎道理的
。怎樣的不合理，有怎樣的過失，論主洠в忻靼椎恼f出。他的困難所在，仍
舊是有自性；理解實有者的困難，譬喻者的業種相續說，也很可以明白他的
無法成立了。青目釋中又略為談到一點：譬喻者的中心思想，是不斷不常，
所以就在這上面出他的過失。你說種子不斷不常，試問從種生芽，是種滅了
生芽？是種不滅生芽？假使說種滅生芽，這是不可以的，種力已滅去了，還
有什麼力量可以生芽？這不脫斷滅的過失。假使說不滅，這也不可以，不滅
就有常住的過失。所以，從剎那生滅心去觀察他的種滅芽生，依舊是斷是常
，不得成立。所以後來的唯識家，說有阿賴耶識，種子隨逐如流。無論從現
業熏種子也好，從種子起現行也好，都主張因果同時。以性空者看來，同時
即不成其為因果。而且，前一剎那與後一剎那間的阿賴耶識種，怎樣的成立
聯繫？前滅後生？還是不滅而後生？如同時，即破壞了自己前後剎那的定義
。唯識者要不受性空者所破，必須放棄他的剎那論，否則是不可能的。青目
說：世間植物的種芽果，是色法的，可以明白見到的，他的不斷不常，還成
問睿粌仍诘男姆ǎ惿悳纾豢捎｜不可見，說他如種果的相續，這是多
麼的渺茫啊！所以說：過失眾多，「於義」「不然」。
庚三 破正量者的不失法說
辛一 立
壬一 敘說
今當復更說 順業果報義 諸佛辟支佛 賢拢Q歎
正量者說：一切有部、譬喻者的業力說，都不能建立，我「今」應「當
」「更說」一種正確的業力觀，符「順業」力感「果報」的正「義」。這是
我佛所提示的，是一切「諸佛」與「辟支佛」，及聲聞「賢拢拐摺杆构�
同「稱歎」的。義理正確，有誰能破壞他呢？
壬二 正說
癸一 標章
不失法如券 業如負財物
正量部的業果聯繫者，就是不失法。經中佛也曾說過：業未感果之前，
縱經百千儯伲彩遣皇У摹Ｋ鶕鹫f的『業力不失』，建立不相應行的
不失法。他的不失法，也是從世間事上推論出來。如世人借錢，恐口說無懀�
，立一還債的借券；到了約定的時期，還本加息，取還借券。在洠в羞�債以
前，那借券始終是有用的。他本身不是錢，卻可以懀″X。正量者以為造
業也是這樣，由內心發動，通過身口，造作業力，業力雖剎那滅去，但即有
一不失法生起。這不失法的功用，在洠в懈泄郧埃Ｔ谟星榈纳碇小５搅�
因緣會合的時期，依不失法而招感果報。感果以後，不失法才消滅。造業招
果，不是業力直接生果。可說不失法是業的保證者，是保證照著過去所作的
業力而感果的。所以，正量部的意見，「不失法」「如」債「券，業」力「
如」所「負」欠別人的「財物」。懀�債，等於照著不失法的性伲泄�
。不失法，與有部說的得是相似的；不過得通於一切法，而不失法唯是業力
才有。這因為正量部是犢子系的支派，犢子系與說一切有系同是從上座系所
出的。所以他們的思想，有著共同點。
癸二 別說
子一 不失法
此性則無記 分別有四種 見諦所不斷 但思惟所斷
以是不失法 諸業有果報 若見諦所斷 而業至相似
則得破業等 如是之過咎
先說不失法，以善、惡、無記的三性分別，不失法雖是善不善業所引起
的，而不失法本身卻是非善非惡「性」的「無記」。因為無記性的法，才能
常常的隨心而轉，不問善心惡心的時侯，都可存在。假使是善的，惡心起時
就不能存在；是惡的，善心起時就不能存在了，所以唯是無記性的。同時，
是善是惡，就可以感果報；不失法是感受果報的保證者，他本身不能再感果
報。否則，他能感果，他也更要另一不失法去保證他，推衍下去，有無窮的
過失了。所以是無記性的。
以三界繫及無漏不繫去「分別」，不失法是「有四種」的。欲界繫業，
有欲界繫的不失法；色界繫業，有色界繫的不失法；無色界繫業，有無色界
繫的不失法；無漏白淨業，有無漏的不失法，他是不為三界所繫的。這樣，
總合即有四種。
以見所斷、修所斷、不斷的三斷分別，不失法是「見諦所不」能「斷」
，而「但」為「思惟」道（即修道）「所斷」的。見所斷的，是惡不善法；
不失法是無記的，所以非見道所能斷。見道後的初果，還有七番生死，而招
感這生死的，是不失法。這可見見道以後的修道位中，還有不失法存在。甚
至阿羅漢拢撸械倪�招被人打死的惡果呢！所以，不失法決不是見道所能
斷的。由於有這「不失法」的存在，所以見道後的拢撸�隨「諸業」所應
感的「有」種種「果報」。「若」不失法是「見諦」道「所斷」呢，那就有
失壞業力感果的過失了。「而業至相似」，清辨與青目釋中，都洠в姓f明，
意義不很明顯。可以這樣的解說：不失法假使是見諦所斷，而又說業力還能
夠感到相似的果報，如善得樂果，惡感苦果，這是不可能的。因為不失法是
業果的聯繫者，作業過去了，不能常在與果發生直接關係；所以可說由業感
果，這就是因為有這不失法。現在說不失法在見諦也斷了，這樣，作業久已
過去，不失法也巳滅去，修道位中的業果，如何建立？豈不就成了「破」壞
「業等」感報的「過」失了嗎？所以不能說他是見諦所斷的。不失法中，有
有漏