世間的諸業；有世間的諸業，才招感世間的諸果。有漏業的動因，主要的是
愛，愛自我的生命，愛世間的一切，由內心愛取的衝動，通過了身口，就造
成業。這貪愛的煩惱，是為因；諸世間業，是所引發的果；因果有著不相離
的關係。假使能生的因是實在的，所生的果或者可以說他是實有。但「煩惱
」因也是「非實」在的，從不實在的因中所產生的果「業」，那裡還可說他
「有實」在性呢？同樣的理由，這「煩惱及業」，又「是」苦痛的果報「身
」的「因緣」；身因緣的「煩惱、諸業」，既已知他是「空」無自性的，「
何況」是果報的「諸身」呢？不消說，當然也是空的。這是以業性非實而推
論到業因（煩惱）業果（身）的非實了。
庚四 破有我論者的作者說
辛一 立
無明之所蔽 愛結之所俊 《侗咀髡摺 〔划愐嗖灰�
在生死中流轉，是具有兩條件的：一無明，二愛。無明是不正確的認識
，不是無所知識，是不正確的認識，蒙蔽了真知灼見，永遠見不到真理，永
遠的亂碰亂撞在危險中。如以布蒙蔽了我們的眼睛，我們不辨方向的走，時
時有跌倒的危險。「無明」「所蔽」的當中，主要的是在緣起幻相的妄現自
性相中，直覺的見有自性。外執事事物物的實在，內執五陰中自我的實在。
以自我妄見去認識世間的一切，自我與世間構成我我所的關係，就有貪愛的
生起。這「愛結」，猶如一條繩索；因愛力，使我們在所有的認識經驗中，
牢牢的被他「所」繫「俊梗荒塬@得自由的解脫。以自我為中心去看外
界，衡量世間，批評世間，一切都以自己作主宰；又以自我去追求新的未來
，他又戀戀不捨於過去，所以就被時空的環境緊緊的俊谑篱g。外在的環境
發生變化，內在的心識也隨著變化，而產生無限的苦痛。如盆中開著一枝美
麗的花朵，內心上起愛著，假使忽然被人折去了，或花謝了，內心上立刻就
生起懊惱、痛惜。人類所以多痛苦，就在於環境的一切，以貪著而與自我結
合密切的聯繫。非如此不得自由，也就因此而不得不苦痛。未來是洠в兄�
的，未來還有未來；從現在的不安定，到了未來快樂安定的環境，不久他又
感到那環境不安定，不滿足，希望未來更美滿的環境了。如渴飲K久
是渴愛失望的。所以有自我愛的存在，要想洠в型纯啵@絕對是不可能的。
以無明的闇蔽，愛的貪著，為煩惱根本；由煩惱就造作種種的業，這業不論
是善的、惡的，都不離於無明愛的力量所支配。像這些，本是阿含經中所常
說的，也是性空者所同意的。但現在，有我論者要以此經文成立他的作者受
者，以建立業果，這就不同了。他們以為：無明與愛的闇蔽束俊宰髡�
（我）作業，所以受者受果。受果者與那「本作者」，「不異亦不一」的。
如果說作者與受者異，那就前後脫節，不能成立前造業後感果的理論。如說
是一的，不能說有作與受的差別；作者在人間，也不能受天上的果。作者我
與受者我，是不一不異的。前一能作者，與後一所受者，彼此間有密切的聯
絡，所以非異。如小孩時做的事情，老時說是我從前做的；前生作的，到後
生受，也說自作自受。這是把前後生命當作統一性看的。雖說是不異的，但
前後的果報又有不同，所以又是非一的。此佛教內有我論者，以作者我及受
者我的不一不異，建立作業受果的聯繫。既有作者與受者，怎麼能說業無自
性呢？
辛二 破
業不從緣生 不從非緣生 是故則無有 能起於業者
無業無作者 何有業生果 若其無有果 何有受果者
外人以我成立業，論主就以業不可得去破他的作者、受者我。業的生起
，不出緣生、非緣生。非緣生就是無因自然生，緣生不出自、他、共的三生
。像這樣的緣生，在性空者看來是不可能的，所以說「業不從緣生」。自性
法從自性緣生不可能，而如幻法從如幻緣生，不是也不可以；所以說業也「
不從」無因而自然的「非緣生」。這兩門觀察，如第一品中說。緣生、非緣
生都不可，就知業的自性是洠в械摹姆穸ㄗ孕詷I的真實生起，歸結到「無
有」「能起」這「業」的作「者」。洠в兴鞯摹笜I」，能「作者」的人，
那裡還可說「有業生果」呢？業所生的「果」報不可得，又怎麼可以說「有
受」這「果」報的人呢？所以業、起業者，果、受果者，這一切的一切，都
是不可得的。
己二 顯正義
如世尊神通 所作變化人 如是變化人 復變作化人
如初變化人 是名為作者 變化人所作 是則名為業
諸煩惱及業 作者及果報 皆如幻如夢 如燄亦如響
作者，作業，受者，果報，這都是世俗諦中現有的。論主已一一破斥有
自性見的作者、作業、受者、受果，而正見的業果，需要成立。既可以答覆
外人，也可以免他人落於斷見，所以結顯正義。先說明緣起業的真相，後結
歸到業力等是如幻如化。神通，不唯佛有，佛弟子中的羅漢拢咭灿械模�
過從化起化，是聲聞弟子所不能作到的。經中說有六種神通，這裡說的「世
尊神通」，指神境通而說。由世尊神境通的力量，「作」出種種的「變化人
」；由這所「變化」的「人」，「復」又「變作」各式各樣的變「化人」。
此從化起化的比喻，即說明作者、作業的都如幻化。「如」最「初」以世尊
為根本所「變化」出來的「人」，是變化的，還能起化，所以譬喻本「作者
」。那又由「變化人所」幻「作」出來的種種化人化事，是從幻起幻，如以
無明愛而起作的「業」。此中有一問睿缁萌缁浿兴Ｕf的。但執有
自性的學者，以為所幻化的，可以是假，但幻化到底要有能幻化者才能成立
；此能幻化者，不能說是假有的。所以他們歸結到實有、自相有。這不但聲
聞學者，即以大乘學者自居的唯識家，也還是如此。這本來自性見未盡，難
以使他悟解一切皆空皆假名的。所以論主特出方便，以從化起化的事象，譬
喻作者作業的一切空而一切假。讀者應了解論主深意，勿執著世尊是實有，
否則如狗逐塊，終無了期！這「煩惱及業，作者及果報」，洠в幸环ㄊ怯袑�
自性的，一切都是「如幻、如夢、如燄、如響」的。幻是魔術所幻現的牛馬
等相；夢是夢境；燄是陽燄，就是日光照到潮濕的地方，蒸發熱氣上升時，
現出一種水波的假相；響是谷響，是人在深山中發聲，這邊高聲大叫，那邊
就有同樣的回響，並洠в姓娴娜嗽谀茄e發聲。這些，都是不實在的，都是可
聞可見而現有的。這比喻無自性空，但空不是完全洠в校怯蟹N種假相的
；假使什麼都洠в校簿筒粫e這些做比喻，而應該以石女兒等來做喻了。
所以，如幻等喻，譬喻自性空，又譬喻假名有。也就因此，一切法即有即空
的無礙，開示佛陀的中道。這三頌，不特是總結本中；世間集的十二品，也
都以此作總結。
觀法品第十八
此下，是大科別觀中的第三觀世間集滅。滅是四諦中的滅諦。佛從假名
中安立滅諦，實即一切法本性寂滅的實證；能證所證，畢竟空寂，如經中所
說『無智亦無得』，『無一切可取』的。一般學者，以為有為法外別有滅諦
；以為實有能證所證；以為實有修因證果；以為實有煩惱可斷，真實可得：
一切是實有自性的。有所得的人，無道無果，所以論主一一觀察，開顯此證
滅的真相，以引人得道。此中，大分三門，本品先論現觀，即直示正觀悟入
實相的教授；為一大科的中心所在。觀法品的觀，是現觀，或正觀，就是悟
入如實相的實相慧；抉擇正法的有漏聞思修慧，隨順無漏般若，也稱為正觀
。法是軌持，軌是規律，或軌範；持是不變，或不失。事事物物中的不變軌
律，含有本然性、必然性、普遍性的，都可以叫做法。合於常遍本然的理則
法，有多種不同，但其中最徹底最究竟最高上的法，是一切法空性。現觀這
真實空性法，所以叫觀法。體悟真如空性法，聲聞行者在初果；菩薩行者在
初地。經中說：『知法、入法，於法無疑』，就是悟達此空真如性。能悟入
畢竟空的智慧，稱為『淨法眼』。拢唧w悟諸法的真實，必須如實修行。在
正確的實邸校钪匾氖侵腔鄣娜鐚崿F觀。現觀是超越能所的認識關係而
冥證的直觀；近於一般人所說的神秘經驗。佛弟子有了正確的直觀經驗，這
才是在佛法中得到了新生命。正確的洞見佛法，現證解脫，名為得道。
悟法得道，聲聞學者有兩派思想不同：一、如薩婆多部等，主張別觀四
諦，先體悟苦諦中流動演變的諸行無常，洠в凶髡呤苷呶业闹T法無我；
後通達滅諦中不生不滅的寂靜涅槃。這次第悟入的見地，也名見四諦得道，
見有得道。二、如大眾分別說系學者，說真正的體悟，必須通達了空寂不生
的涅槃。證滅諦以前，正觀諸行無常、諸法無我等，不能算為領悟真理的。
這頓悟的見解，也名見滅諦得道，或見空得道。但所見滅諦，有以為見滅諦
即見真實的；有以為『因滅會真』的。依性空宗真義說：無常、無我及涅槃
不生，即是畢竟空的方便假說；常性不可得，我性不可得，生性不可得。一
空一切空，三法印即是一實相，無二無別，見必頓見。如未能通達無自性空
，不但無常、無我不見真諦；觀無生也還有所滯呢！
本品的意義，中觀家的解釋，每有不同。如體悟的真理，是大乘所悟的
？是小乘所悟的？大小乘所悟的，是同是異？這都是諍論所在。清辨說：小
乘唯悟我空，大乘悟我法二空。所以他解釋本品時，就依這樣的見解去分別
，以為這頌是小乘所悟的，那頌是大乘所悟的。月稱說：大乘固然悟我法二
空，小乘也同樣的可以悟入我法二空性。所以他解釋本品時，不分別大小。
依本論以考察論主的真意，月稱所說是對的。本品先明我空，後明法空。大
乘、小乘的正觀實相，確乎都要從我空下手的；通達了我空，即能通達我所
法空。有我見必有我所見，得我空也可得法空。所以釋尊的本教，一致的直
從我空入手。其中，悟二空湹氖切〕耍缑卓眨晃蚨丈畹氖谴蟪耍�
太虛空。悟入有溕畈顒e，而所悟的是同一空性；真理是不二的。
本品在全論的科判中，青目的中觀論釋，西藏的無畏論，佛護的中論釋
等，都說後二品是以聲聞法入第一義，前二十五品是以大乘法入第一義。這
樣，本品是依大乘法悟入第一義了。但細究全論，實依四諦開章，本不能劃
分大小。本品的頌文，從無我入觀，到辟支佛的悟入，也決非與二乘不同。
所以，本品是正確指示佛法悟入真實的真義，即釋尊本教（阿含）所開示的
；三乘學者，無不依此觀門而悟入的。古代的三論師，起初也是洠в蟹謩e三
乘的。後來受了後期佛教（大乘不共）的影響，也就分割本品，以為初是聲