尊重根本，時時喚起佛陀的真諦，那就要名實俱滅了。世間洠в辛朔鸱ǎ�
過多少時候，又有佛陀出世，重轉法輪。佛教在世，是這樣的。在前佛滅度
，後「佛」未「出世」，「佛」的教「法」也「已滅盡」的時期，也還有悟
解緣起實相的拢撸副僦Х稹埂１僦Х穑g為緣覺，或獨覺。約覺悟諸
法緣起說，名緣覺；約不從師教，能自發的覺悟說，名獨覺。辟支佛雖自覺
緣起的真相，雖近於佛，但他不說法，不能創建廣大普利的佛教，不過獨善
其身而已。這辟支佛的真「智」慧，與佛及聲聞多少不同，他是「從於遠離
生」的。他是見到諸法無常，厭離世間，而覺悟空相的。過去有位國王，閒
撸Щ▓@的時候，見百花盛開，心裡非常喜樂。他走過了不久，釆女們把花攀
折了。他回來一看，剛才盛開的百花，一切都零落了；頓時生起無常的感慨
。觀察諸法的生滅緣起，於是就悟道而得甘露味。本品的末後二頌；前一頌
即佛化聲聞弟子；後一頌即緣覺的獨悟。二乘的解脫，從此而入；佛陀也如
此，佛陀即是將自己所行證的教人。在這點上，才做到佛教的拢邆儯姾�
同解，理和同證。
觀時品第十九
此下有三品，明從因到果──向得中的問睿Ｏ蚺c得，是通於三乘的。
三乘拢撸涩F觀而悟證拢浀臅r劫不同。如說：聲聞，利根三生成
辦，鈍根六十劫證果；緣覺，利根四生成辦，鈍根百劫證果；菩薩三大阿僧
祇劫修行。所以現觀品以下，說觀時品。三乘拢叩男抟蜃C果，也有不同。
如說：聲聞修四諦的因，證阿羅漢果；緣覺修十二因緣的因，證辟支佛果；
菩薩修六度萬行的因，證無上佛果：所以說觀因果品。三乘拢叩男扌校�
某階段，即成就他所應成就的功德；在某些情形下，又失壞了他的功德。如
初果有退或無退；七地前有退或無退等：所以說成壞品。上來所說的諸品，
是各就一事說；這三品，雖約向得中的問睿f，卻可以通於一切，而含有
普遍性的。所以，這三品研究到普遍的概念，不同上面諸品，觀察具體的事
情。時間，因果，成壞──三概念，佛法與外道的見解不同，中國與外國的
看法也不同。然而這三類概念，不特有思想的，有知識的，就是常識不豐富
的一般人觀念中也是有的，可說是最極普遍的。現在以佛法的正觀，開示不
同外道的時間、因果、成壞觀。
時間，是很奧秘的。人人有這直覺的時間觀念，但不是人人所能認識的
。不加推論，覺得時間的滾滾而來，倒也不覺得他的奇突；如加以三世的考
察、推論，那就立刻發現他的難以理解了。印度外道的時間觀，如勝論師，
以為時間是有實體的，一切表現在時間的流動過程中。凡是存在的，都有時
間性。時間別有實體，他與一切法和合，使一切法表現出前後、來去、變遷
的時間相。時間如燈，黑暗中的一切，由燈可以現見；諸法的動態，也由時
間可以現出。所以，時間是諸法的顯了因。又如時論外道，以為時間是萬有
的本體，一切的一切，都從時間實體中出來。一切受時間的支配和決定；一
切法的生起滅亡，都不過是時間實體的象徵。到了這時這法生，到了那時那
法滅，一切以時間而定的。所以，他說：『時來眾生熟，時去則摧促；時轉
如車輪，是故時為因』。這樣的時間，是一切法的生因。
釋尊說法，不詳為時間的解說。佛法的真義，要從拢涞木C合研究中理
解出來。佛滅後，聲聞學者，對這一問睿杂胁煌膬膳桑阂弧⑵┯鲙熣f
：時間是有實體的，是常住的。常住的實體的時間，是諸法活動的架格；未
來的通過了現在，又轉入過去。過、現、未來三世，是有他的實體而嚴密的
畫出界限的。所以，諸行是無常的，而諸行所通過的時間，卻是常住的。這
是絕對的時間觀。二、其他學派，都說時間並洠в袑嶓w，是精神物伲幕顒�
所表現的；不是離了具體的事物，另有實在的時間。依性空者看來，二派都
不免錯铡＝^對的時間，是非佛法的，不消說。一般以色法心法為實有，以
時間為假有，不但依實立假，是根本錯铡荒ㄉ窌r間的緣起性，也是大大不
可的。在後一派中，所說依法有生滅而立時間，然表現時間的諸法生滅，怎
樣入於過去，怎樣到達現在，怎樣尚在未來，這又是很有諍論的。一切有部
，主張法體實有，雖表現為三世而都是實有的。那怎可以說有三世呢？大毘
婆沙論中，有四大論師的解說不同。被推為正宗的有部學者，是這樣的：法
的引生自果作用，已生已滅是過去，未生未滅是未來，已生未滅是現在。時
間性，就在這作用的已起未起、已滅未滅中顯出；法體是實有的，恒住自性
的。大眾、分別說系及經部師，以為現在的法是實有，過去未來法是假有的
。這在大乘法中，如唯識學者的三世觀，也是現在實有的。過去已經過去了
，不能說實有；他雖生起現在，有功能到現在，但這已是現在的。現在起用
或潛藏在現在，並不在過去。我們覺得過去是有，不過依現在的因果諸行，
而推論他的有所來而已。未來也是這樣，現在有功能，可以引起未來，未來
是有的。然此只是當來可以有，此能引生未來的，實際上還在現在。大乘性
空論者，是三世有的。以記憶過去來說：記憶過去的經驗，從能記憶的意識
說，從再現於意識的影像說，好像過去是依現在而假立的；其實，意識現起
的意象，是指示過去所經驗的。記憶意象所指的，是過去的經驗，不是現在
的認識；過去的經驗並洠в衼憩F在。約預測未來說，預測未來有某事發生，
就預測的意識說，好像未來是現在的；其實他所預測的境界，是未來，而不
是現在的想像。現在實有論者，把心封鎖在短促的現在。不知道，心識了境
的能力，回想到過去，所緣就在過去；推想到未來，所緣就在未來。說一切
有部，也是屬於三世有的，但他是實有論者。性空論者是三世幻有論者，所
以能圓滿的解說時間。現在實有者，有一根本的錯铡２恢F在是不能獨立
的；洠в薪^對的現在可說。現在是觀待過去未來而有；離了過去未來，還有
什麼現在？洠в星搬嵯嗟臅r間，根本是破壞時間特性的。凡建立現在有的，
被剎那論所俊�不得解脫呢？大乘佛學者，還有說三世各有三世（也從聲
聞學派演化而來），三三有九世，九世同在一念中，稱為十世。九世不礙一
念，一念不礙九世，九世一念，是圓融無礙的。這可說是三世有與現在一念
有的綜合者。但他是擬議的；結果是唤y的忽略時間的歷史差別性。現在，
論主以性空幻有正見的時間觀，破斥實有自性的學者們。
丁二 向得
戊一 觀時間
己一 觀別法之時
庚一 正破
辛一 破相待時
若因過去時 有未來現在 未來及現在 應在過去時
若過去時中 無未來現在 未來現在時 云何因過去
先破別有實體的時間。時間是有三世相的，就以三世來觀察。時間的三
世，還是各別而存在的，還是彼此相依而有的。如以為三世是相依而實有，
那且以過去時為例來說。如「因過去時」而「有未來、現在」；那麼，現在
、未來不能獨存，不依過去，就洠в形磥怼F在了。現在與未來，既是待過
去而有的，那「未來及現在」的實有性，果不離因，就「應」當是「在過去
時」中了。假使「過去時中」洠в小肝磥怼F在」，那「未來、現在時」，
就不應當說因過去時有。所以說：「云何因過去」？不離過去，現在、未來
就在過去中有，這在實有時間別體家，是不能承認的。未來與現在，如真的
在過去，那就一切時都是過去，洠в鞋F在、未來時可說了。不承認過去時中
有未來現在，那未來、現在的二時，就是不因過去而成為自有的了。這是逼
犯自宗相摺倪^失，他是主張相依的。而且，離了過去，怎麼能知道是現在
、未來呢？所以說現、未實有而因過去，就有全成過去的危險，失掉時間的
前後性。如過去中洠в鞋F、未，又不能說因過去，失卻了相待有的自義。時
間的別體實有者，無論他怎樣說，都是不可通的。
辛二 破不待時
不因過去時 則無未來時 亦無現在時 是故無二時
如承認時間的三世各別，互不相依；三世各有自相，過去有過去相，現
在有現在相，未來有未來相，那又別有過失了。未來、現在的所以有，是因
觀於過去而知道是有的。不因過去時而有未來、現在，這在外人，或以為是
可以的；但「不因過去時」，就洠в小肝磥怼埂ⅰ脯F在」，所以「二時」都
不可得的了。這因為，過去與未來是對待的；有過去、未來的兩端，才有現
在。如不觀待過去，怎能成立未來、現在呢？如未來、現在不可得，過去也
就難以成立。失壞三世的過失，都因不相待而成立。
庚二 例破
以如是義故 則知餘二時 上中下一異 是等法皆無
未來、現在時，因不因過去時有，有此等過失；過去、未來時，因不因
現在時有；現在、過去時，因不因未來時有，同樣的不能成立，是可以比例
而知的。還有上、中、下的三根，如因上有中下，中下應在上；不因上而有
中下，中下就不可得。因上有中下是這樣，因不因中有下上，因不因下有中
上，也是這樣。還有一與異，如同證一解脫而說有三乘。如因一有異，異應
在一中；如不因一而有異，異就不可得。因異有一也如此。其他如長短、高
低、大小、好歹，都是可以此觀門而破他們的實有執。所以說：「以」上面
所說的這些意「義」，可以「知」道其「餘」的「二時」，「上中下」的三
根，「一異」，這一切一切的「法」，都「無」所有了。
己二 破即法之時
時住不可得 時去亦叵得 時若不可得 云何說時相
上面所說的，主要在破外道。大智度論卷一，也有此文。此下，主要是
遮破佛教內的有所得人──依法立時。現在觀察此法，還是住而後知時間？
不住而後知時間？佛教內的學者，每執著實有剎那，剎那時是最短的一念。
分析時間到最短的一念，以為一切法是剎那剎那生滅的。剎那生滅的法，有
以為有剎那住相，住是剎那間的安定不動。因為分析到了這不可再分割的時
間點，那就此是此而不是彼，彼是彼而不是此的住相了。諸法的生滅流動，
是在從未來到現在，從現在到過去，相續變遷上所表現的；一念中是可以有
此暫住的性伲ＶT法作用的起滅中，有此暫住，因此可以知剎那的時間。然
而，時間決不能因諸法的住相而成立的。如有一念或更短的不動，這住相的
當體，就不知他是時間了。時間是有前後的，有前後就有變遷。洠в凶儎酉�
，就失去時間的特性了。所以說：「時住不可得」。有以為：諸法洠в凶∠�
，念念不住，息息不停，所以知道是時間。其實，「時」間在諸法「去」相
中，也是�