中观论颂讲记+印顺法师- 第4节

他們根本的要求是一，發現了一的不通，又去講二，講多。等到發現了二與種種
有著不可離的關係，再掉轉頭去講一。任他怎樣的說一說多，只要有自性見的根
本錯铡�在，結果都是此路不通。

自成的、獨存的自性有，直覺上，不能了解他是生滅變化的，總覺得是「常
爾」的。像一個人，從少到老。在思惟分別中，雖能覺得他長、短、肥、瘦、老
、少，有著很大的變化。在自性見的徽窒拢�就是思惟分別，也常會覺得他的長
、短、老、少，只是外面的變化，內在還是那個從前看見的他。思惟還不能徹底
的見到變化，何況是直覺！事實上，一切法無時不在變化的，佛陀說諸行無常，
就是在一剎那（最短的時間）中，也是生滅演變的。因我們的直覺上，不能發現
諸法的變化性，所以覺得他是常。世間學者多喜歡談常，病根就在此。另一分學
者，在意識的聯想中，感到無常，但因常爾的自性見作怪，不能理解無常的真義
，不是外動而內靜，就前後失卻聯繫，成為斷滅。斷是常的另一姿態，不是根本
上有什麼不同，如二與一一樣。

總上面所說的，自性有三義：一、自有，就是自體真實是這樣的，這摺�反了
因緣和合生的正見。二、獨一，不見相互的依存性，以為是個體的，對立的。三
、常住，不見前後的演變，以為是常的，否則是斷的。自性三義，依本論觀有無
品初二頌建立。由有即一而三，三而即一的根本錯铡�，使我們生起種種的執著。
世間的宗教、哲學等理論，不承認一切空，終究是免不了自性見的錯铡�。佛說一
切法是緣起的，緣起是無自性的，就是掃除這個根本錯铡�的妙方便。無自性的緣
起，如幻如化，才能成立無常而非斷滅的；無獨立自體的存在，而不是機械式的
種種對立的；非有不生而能隨緣幻有幻生的。本論開端說的：「不生亦不滅，不
常亦不斷，不一亦不異」，就是發明此意；所空的也就是空卻這個自性。假使我
們承認這自性見是正確的，不特在理論上不能說明一切事理；並且因這根本無明
的執著，成為流轉生死的根本，不能解脫。這自性見，人類是具有的，就是下等
動物如豬、馬、牛、羊，牠們的直覺上，也還是有這錯铡�顛倒的，不過不能用名
相來表示罷了。這自性見，在一一法上轉，就叫法我見，在一一有情上轉，就叫

人我見。破除這自性見，就是法空與我空。佛說二諦，使我們通達勝義空，這是
佛陀說法的本懷。

緣起是佛法的特色，照樣的，空也是佛法的特色。但因為學者認識的溕睿�
就有三種不同：一、分破空，天台家叫做析法空。就是在事事物物的觀察上，利
用分析的方法，理解他假合的無體空。如一本書，一張張的分析起來，就顯出它
的洠в姓鎸嵶泽w。這分破空，能通達真相，解脫生死嗎？不能，這不是龍樹學所
要發摚У摹Ｊ篱g與小乘學者，都會談到這樣的空。這空是不徹底的，觀察分析到
不可再分割的伲�點，他們就必然要執著為實有的，以為一切是依這實有而合成的
。所以雖然說空，結果還是不空，這不空的，實際上，就是非緣起的。像有部說
一切法有，色法是一微一微的，心法是一剎那一剎那的，這都是分析空所得到的
結果。二、觀空，這可以名為唯識空。就是在感情的苦樂好惡上，一切法常是隨
觀念而轉的。如果是修習瑜伽的，像十一切處、不淨觀等，都能達到境隨心變的
體驗。火是紅的，熱的，在瑜伽行者可以不是紅的，熱的。境隨心轉，所以境空

。小乘經部的境不成實，大乘唯識的有心無境，都是從這觀空的證驗而演化成的
。這雖比分破空深刻些，但還是不徹底，因為最後還是不空。境隨心轉，境固然
是空的，心卻不空。龍樹學，為了適應一般根湹谋娚�，有時也用上面二種空。
不過這是不能悟到空理，不能得解脫的。三、本性空，就是觀察這一切法的自性
，本來是空的，既不是境空，也不是境不空，而觀想為空。一切法從因緣生，緣
生的只是和合的幻相，從真實的自性去觀察是洠в薪z毫實體的。洠в凶猿伞⒊Ｗ�
、獨立的自性，叫性空，性空不是否定破壞因果，是說一切都是假名。從緣生無
自性下手，可直接擊破根本自性見。存在的是緣起的，緣起是性空的，到達了徹
底的一切空，不會拖泥帶水的轉出一個不空來。自性，出於無始來熏習的妄現，
而由不正確的認識加以執著，緣起法本不是這麼一回事，根本是一種顛倒。所以
，把他破除了，只是顯出他的本相，並洠в袣�壞因果。學教者，從種種方法，了
解此自性不可得，修觀者，直觀此自性不可得；消除了錯铡�的根本自性見，即可
悟到諸法的無自性空，進入拢�者的境地。這是性空觀，是佛陀說空的真意。

三、解勝義空見中道義：佛陀談空，目的在引我們窺見緣起的真相。我們因
有自性見的存在，不能徹見緣起，永遠在生死戲論中打轉。要認識緣起，必先知
道空，空卻自性，才見到無自性的緣起，緣起是本來空寂的。唯有在畢竟空中，
才能徹底通達緣起的因果性相力用。不過，通達性空，有兩種人：一、鈍根：就
是學大乘的在他證空的境地上，與二乘的唯入但空一樣。他知道因緣生法是畢竟
空無自性的，在聽聞，思惟，修習，觀察性空時，是不離緣起而觀性空的。他雖
知緣起法是因緣有，假名有，但因側重性空，到悟證時，見到緣起法的寂滅性，
緣起相暫不現前。但空者所證的性空，是徹底的，究竟的。二、利根：他的智慧
深利，在聞思抉擇時，觀緣起無性空；到現證時，既通達無自性空的寂滅，不偏
在空上，所以說「不可得空」。雖可以不觀緣起，但也同時能在空中現見一切法
的幻相宛然，這就是性空不礙緣起，緣起不礙性空的中道妙悟。但證空性者，他
起初不能空有並觀，般若證空，緣起相就不現；等到方便智能了達緣起的如幻，
又不能正見空寂。依這一般的根性，所以說：「般若將入畢竟空，絕諸戲論；方

便將出畢竟空，嚴土熟生」。「慧眼於一切都無所見」，也是依此而說的。這初
證性空無生的菩薩，有諸佛勸請，才從大悲本願的善根中，從空出假，在性空的
幻化中，嚴土，熟生。那智慧明利的菩薩，證得不可得空，能空有並觀，現空無
礙。依這特殊的拢�者，所以說：「慧眼無所見，而無所不見」。要方便成就，才
證入空性。經中說二乘拢�者沈空滯寂，或菩薩但證性空，這不能作為性空不了，
或者真性不空的根據。因為，就是到了菩薩的空有無礙，見到即空的假名，即假
的空寂，仍然是空，不是不空，這與真常論者的思想不同。中國的三論宗、天台
宗，都把現空交融的無礙，與真常論者空而實不空妙有的思想合流。根本的差異
點在：性空者以為空是徹底究竟的，有是緣起假名的；真常者以為空是不徹底的
，有是非緣起而真實的。雖有這兩種根性，結果還是一致的。在行證上，雖然或
見一切法空，或見即空即假的中道，但下手的方法，也是一致的。深觀自我的緣
生無自性，悟入我我所一切法空；從這性空一門進去，或者見空，或者達到空有
無礙。龍樹說：「以無所得故，得無所礙」。所以無論鈍利，一空到底，從空入

中道，達性空唯名的緣起究竟相。這樣，先以一切法空的方法，擊破凡夫的根本
自性見，通達緣起性空，轉入無礙妙境，不能立即從即空即有，即有即空起修。
本論名為中觀，而重心在開示一切法空的觀門，明一切法「不生不滅」等自性不
可得。這不是不談圓中，不深妙；卻是扼要，是深刻正確。那直從空有無礙出發
的，迷悟的抉擇既難以顯明，根本自性見也就難以擊破！中國學佛者，有兩句話
：「只怕不成佛，不怕不會說法」；我現在可以這樣說：「只怕不破自性，不怕
不圓融」。初心學佛者，請打破凡拢�一關再說！

二　　大小並暢

佛世所教化的是聲聞弟子，而佛自己卻是修菩薩行而成佛的。有佛與聲聞兩
類，這是大小乘各派所共認的。本論的思想，佛與聲聞所解脫的生死是同一的，
繫俊�生死的根本也是同一的。流轉生死是什麼？無明緣行，行緣識等的十二緣起
。現在說緣起性空，就是突破緣起的鉤鎖而獲得解脫。這不但聲聞如此，佛也還

是從這緣起中解脫過來。所以說：生死與解脫，三乘是共的；生死根本，三乘也
是共的，誰不擊破生死根本的自性見，誰就不能得到解脫。破自性見，需要般若
空，所以『般若經』說：「欲得聲聞乘者，應學般若波羅蜜；欲得緣覺乘者，應
學般若波羅蜜；欲得菩薩乘者，應學般若波羅蜜」。這可見不特生死根本與所解
脫的生死是共的，就是所修的觀慧，也同是般若實相慧。這三乘共的思想，與根
本佛教的思想契合；如說「三乘共坐解脫床」即是一例。不過其中也有小小的差
別，就是聲聞法多明人空，大乘法多明法空。雖然所明的二空有偏重不同，但性
空義畢竟是一。龍樹曾舉一個譬喻說：稻草所燒的火，與樹木所燒的火，從他的
所燒說，雖是兩個，而火的熱性卻是一樣，不能說他有何差別。所以解脫生死，
必須通達空性。上面說過，自性見在一一法上轉，而認為有獨存的自我，這是法
我見；若在一一有情上轉，而認為有獨存的自我，這是人我見。我見雖然有二，
實際只是自性作怪。我們若欲通達我空法空，唯一的是從擊破自性見一門深入，
所以說三乘同一解脫門。本論的觀法品，明白的指示，得無我我所智慧，洞達性

空，即得解脫。大小乘的學者，都以性空為解脫門，不同其他的大乘學派說。

在通達性空慧上，大小平等，他們的差別，究竟在什麼地方呢？這就在悲願
的不同：小乘拢�者，洠в写蟊�大願，不發菩提心去利益有情，菩薩卻發廣大心，
修廣大行，普願救濟一切有情。在這點上，表示了大小乘顯著的差別，一是專求
己利行的，一是實邸�普賢行的。至於在見實相的空慧方面，只有量的差別，「聲
聞如毛孔空！菩薩如太虛空」；而伲�的方面，可說毫無差別。本論重在抉擇諸法
真理，少說行果，所以本論是三乘共同的。不過側重聲聞的『阿含經』，不大多
說空，多說緣起的無常、無我、涅槃。本論依『般若經』等，側重法空；也就是
以『阿含經』的真義，評判一般有所得聲聞學者的見解。使緣起性空的為三乘共
同所由的真義，為一般聲聞所接受，也就引導他們進入菩薩道了。這點，我們不
能不知。聲聞學者初發心時，以無常為入道的方便門，見世間的無常生滅，痛苦
逼迫，急切的厭離生死，欣求涅槃；所以放下一切，少事少業，集中全力去修習
正行。菩薩就不能加此，假使厭離心太深，容易落在二乘中。因此，悲心迫切的

菩薩，從性空的見地，觀察世間的一切，雖明晰的知道世間是無常的、苦的，但
也能了知他如幻。這才能不為五欲所轉，於如幻中利益眾生，不急求出三界去證
入涅槃。阿含重心在聲