中观论颂讲记+印顺法师- 第40节

世」。在此三世中，尋「求有」的「相續」，都「不可得」，這在上面已說
到。如「三世中無」有的相續，那裡還「有」「有」的「相續」呢？不能成
立相續，可見外人不離斷滅過。這更可見不解性空的自相實有論者，有所取
著，始終是不離斷常的。本頌不但總破因果相續的外人，也就顯示正義。有
情無始來洠в袑嵵怯^察這三有的如幻緣起，所以在三有海中，相續不斷。現
在以正智於三世中審諦尋求這有的相續相根本不可得，三世中既洠в校�又那
裡有這三有相續的自相呢？所以一切畢竟空，不可取著。有所取著，即不出
斷常，即不能見緣起實相的不斷不常了。

觀如來品第二十二

此下四品，說明斷證。修現觀體證寂滅的實相，即有人有法：人是能破
能觀能證者的如來，法是所破的顛倒，所觀的諦理，所證的涅槃。所以有此
下四品的次第。體悟寂滅的實相者，通於聲聞、緣覺、如來的三乘賢拢�。但
緣覺不重言教而自悟的，不出佛世；釋尊的根本教典，少有論到。聲聞是依
如來的教法而現證真理的。佛法以如來為主，這裡就專從如來說。如來是佛
陀的別號，梵語多陀阿伽多。本有三個意思：如法相而說；如實相法的原樣
而悟解；證覺如實法相而來的。平常說：『乘如實道，來成正覺』，就是如
來的解釋。雖有三說，通常都直譯如來。然如來，外道也有這個名字，但是
作為梵我的異名看的。如如不變，來往三界，這就是神我了。如來可約兩方
面的意義說：一方面，是約佛陀的假我說，如印度的釋迦如來。一方面，是
約如來之所以為如來說，即通於一切佛。在來去、出入、言談、語默的人間

的如來，他的性伲�，本與一切有情同樣的；不過有染無染而已。此在有部，
認為五陰和合中只有假我，洠в姓鎸嵉娜鐏怼�犢子系說：不可說有如來，是
對外道說的；然佛也說我，不可說洠в小Ｋ�以他所主張的如來，是非離蘊非
即蘊的不可說我。如有部等的假我，不免減損了緣起我；犢子部等的真我，
又不免增益了。不可說的真我，與外道所說的如來是神我的異名，是身心活
動中的統一體，實在所差不多，容易與外道說合流。本品破斥的如來，也是
約這義而破的。至於如來之所以為如來，從道諦的立場，以如來的五分法身
為如來；有此五分法身，所以被稱為如來（佛）了。然大乘先驅的大眾學者
們，以體現諸法的法空性為如來。所以，見緣起的空寂性，即是見佛；若欲
禮如來，應觀法空性。本品從正觀勝義的見地，破斥了外人的實我論，也就
顯示寂滅空性的無戲論相為如來。性空，如來的實相，是不可以言說的。不
過即性空而緣起，可說有如來，可說如來生，如來出家，如來說法，如來有
父母，如來有老病，也就是性空中不礙人間正覺的如來。一分學者，認為有

情身中，不即五蘊不離五蘊的真我，是一切眾生所都有的，是流轉不滅的聯
絡者；這可以稱為如來。如來本為有情或我的異名，所以一切眾生都可以有
，就成為普遍的名詞了。性空者的法性空寂不可得，即如來之所以為如來的
，到了真常唯心論者的手裡，從神秘實在的見地去理解他，把如來當作諸法
的真實微妙的自體看，以為有情身心的真實相如此，萬有諸法的實體也如此
。把緣起有、法性空的二義，在神秘微妙真實中統一起來。於是乎，凡夫如
如不變來往三界，受生死，是有情的如來；佛陀如如不變，隨處示現，往來
救度，這是佛陀的如來。眾生的如來，佛陀的如來，平等平等。而且，他就
是一切法的真實體，所以與諸法實相也平等平等。現在流轉是他，將來證覺
還是他。證覺是如來的全體開顯，眾生位上的如來，與佛果位上的如來，伲�
量無別。這樣，後期的大乘佛教，以生佛平等的如來藏、如來界、如來性為
所依體，說明流轉還滅，說明一切。這樣的如來，抹上一些性空的色彩，而
事實上，與神我論的如來合流。外道梵我論者，所說的如來，也是眾生的實

體，宇宙的本體。所以，中期佛教的性空學者，與梵我論的所以能涇渭分流
，差別點就在勝義諦中觀察外道的實我性不可得，達到一切法性空寂；空寂
離言，決不把他看做萬有實體。轉向世俗邊，明如來洠в凶泽w，唯是緣起的
假名。此假名，也決不想像為如如不變的實體。只因為一分學者，不得性空
的中道義，所以又走上梵我論的老家了。自性見是眾生的生死根本，是多麼
強有力呀！

丁三　　斷證
戊一　　觀如來
己一　　破有性妄執
庚一　　別觀受者空
辛一　　五求破
　　　　非陰非離陰　　　　此彼不相在　　　　如來不有陰　　　　何處有如來

外道說有神我異名的如來；佛教說如來出世說法，因此也有人執如來是

實有。既所執是同樣的真實有，微妙有，所以現在要考察他，是不是有他們
所想像的真實如來。如來依五蘊施設的，所以以五門尋求：一、五陰不能說
他是如來：假使五陰是如來，五陰是生滅的，如來也就應該是生滅。如來是
生滅的，這就犯了無常有為的過失，這不是外人所能承認的。所以說「非陰
」。二、離了五陰也不可說有如來：假使離了五陰有如來，就不應以五陰相
說如來，如來就成為掛空的擬想。也不應在如來身中有生滅相，洠в猩鷾缦�
，不是洠в校�就是常住。常住不生不滅的實在，實在是不見中道的顛倒，落
於常邊。所以說「非離陰」。三、如來不在五陰中：假使說如來在五陰中，
那就等於說人住在房子裡，臁�魂住在身體中。既有能在所在，就成了別體的
二法。別體的枺�西，五陰有生滅，如來洠в猩鷾纾�還是墮在常過的一邊。四
、五陰不在如來中：假使如來中有五陰，同樣的是別體法，犯有常住過。所
以說「此彼不相在」。這兩句，本就是離陰有我的另一解說：承認有別體，
而說不相離而相在。五、五陰不屬如來所有：這仍然別體的，但又想像為不

是相在，而是有關係，五陰法是如來所有的。假使如來有五陰，那就如人有
物，應該明顯的有別體可說。然而離了五陰，決難證實如來的存在，所以說
「如來不有陰」。五門中諦實尋求都無所有，那裡還「有如來」呢？所以外
道神我的如來，不可得；佛法中的如來，也決不能妄執是真實妙有的存在。

辛二　　一異破
壬一　　破緣合即陰我
　　　　陰合有如來　　　　則無有自性　　　　若無有自性　　　　云何因他有
　　　　法若因他生　　　　是即非有我　　　　若法非我者　　　　云何是如來
　　　　若無有自性　　　　云何有他性　　　　離自性他性　　　　何名為如來

外人不受論主的難破，以為如來的實有，是不如五門所推求所說的。在
五陰正和合時，有如來存在，所以出五求以外，洠в兴�說的斷常過。論主這
才別開一異門去難破。也可以是五求廣遮，而根本不合一見異見，所以從一
異中，加以詳明的破斥。假使說五「陰」和「合」的時候「有如來」，那如

來就不能離五陰而存在，離了五陰就不可得，所以是「無有自性」的。怎麼
可說真實妙有？外人或以為如來依蘊施設，不能說自性有，他是依五陰的他
性而成的。不知依他因緣生的，即「無有自性」，即洠в袑嶓w對他，可以說
「因他有」，他是對自而成的。而且，一切法都無自性，他也洠в凶孕裕�怎
麼可從無自性的他性而成如來呢？進一步說：諸「法」假使「因他」眾緣而
「生」的，就洠в歇毩⒌淖栽谛裕粵＇有獨立自在性，這就「是」「非有」神
我、真「我」可得了。諸「法」緣成的，無有自「我」的，怎麼可說「是」
真實微妙的「如來」？如如不變而來往三界的如來，如執為真實的，即與外
人的神我一致。可是依他眾緣和合而存在者，根本就失掉自在的特性，如何
可以名為我，或如來？這樣，「無有自性」，就是洠А赣兴�性」；「離」了
「自性他性」，更洠в械谌�性，可以稱他「名為如來」了！

壬二　　破不因離陰我
　　　　若不因五陰　　　　先有如來者　　　　以今受陰故　　　　則說為如來

　　　　今實不受陰　　　　更無如來法　　　　若以不受無　　　　今當云何受
　　　　若其未有受　　　　所受不名受　　　　無有無受法　　　　而名為如來

上面是破的始有如來，這裡是破本有如來。第一頌，敘述外人的意見：
我說的如來，「不」是「因五陰」而有的，是在五陰之外，預先就「有」這
「如來」的存在。不過洠в惺荜幹�前，我們不知道有這如來性存在；現在「
受」了這「五陰」，依蘊安立，所以我們就「說」他「為如來」。這思想，
與前本住品說離眼耳等根，苦樂等法，先有本住是一樣的。後期大乘佛法說
本具法身，為先有的如來；受陰後的如來，是法身應化人間的如來，是從本
垂跡的。從垂跡的如來，知道法身本有，久證常身。不過，這裡還是以外道
為所破的主要對象。你說未受五陰先有如來，這話是不對的。「今」以理智
觀察，在依五陰施設以前，「實」在是洠в腥鐏砜傻玫摹＜认葻o如來可得，
怎麼可說如來「受」五「陰」？所以不但不能說如來受五陰，實在是未受五
陰前，根本上「無」有「如來法」可得。洠в形尻帟r，怎麼知道先有如來的

存在？如同情「不受」五陰時「無」有如來，那如來本不可得，現「今當」
以什麼枺�西去「受」五陰而成為如來呢？切勿以為在「未有受」五陰的時侯
，有所受的五陰；因為有所受的五陰，可以推定必有能受的如來。外人是常
有這種見地的，所以破斥他；如洠в惺軙r，「所受」的五陰也就「不名」為
所「受」，也不能說有能受。「無有無受法」而可「名為如來」的。這是承
上文的無受而來；如有如來，必有受與所受，既失掉了受所受的定義，那裡
還可說有如來？所以離陰之前本有如來，這不過虛妄的推測，不能成立的。

辛三　　結
　　　　若於一異中　　　　如來不可得　　　　五種求亦無　　　　云何受中有

如上所說，知道在「一異中」求「如來」是「不可得」；在「五種」門
中「求」如來也「無」所有。一切處既都無有如來，怎麼還可依「受」陰「
中」分別「有」如來呢？

庚二　　別觀所受空

　　　　又所受五陰　　　　不從自性有　　　　若無自性者　　　　云何有他性

如來依五陰而施設，進觀此所受的五陰，也是空不可得。上面說如來是
因緣和合的，所以無自性亦無他性。「所受」的「五陰」，也是眾緣和合的
，當然也是「不從自性有」的；「無自性」的五陰，即不可說從他性有。洠�
有自體，即無自體可以相待：無相待，怎麼能說五陰「有他性」呢？

庚三　　結觀受者空
　　　　以如是義故　　　　受空受者空　　　　云何當以空　　　　而說空如來

以上面的種種意「義」說來，五陰的所「受」法，是「空」的，「受者
」的如來，也是「空」的。既然一切都是空無自性的，怎麼還可「以空」的
五陰，而說「空」不可得的「如來」是實有呢？

己二　　顯性空真義
庚一　　世諦假名
　　　　空則不可說　　　　非