認無自性的緣起。世間假名（無自性的因果施設，名為假名，並非隨意胡說
）的一切法，是不礙空的幻有。性空者的空，是緣起宛然有的。這與實有論
者心目中的空，什麼都洠в校蟠蟛煌Ｈ缋斫饪铡⒖找蚓墶⒖樟x三者，何
致自生熱惱呢？
辛二 別顯8
壬一 顯佛法甚深鈍根不及
癸一 示佛法宗要
諸佛依二諦 為眾生說法 一以世俗諦 二第一義諦
若人不能知 分別於二諦 則於深佛法 不知真實義
若不依俗諦 不得第一義 不得第一義 則不得涅槃
這三頌中，前二頌正示佛法的宗要；第三頌，說明他的重要性，又含有
外人起疑而為他釋疑的意思。
「諸佛」說法，是有事理依據的，這就是「依二諦」。依二諦「為眾生
說法」：第「一」，「以世俗諦」；第「二」，以「第一義諦」。二諦是佛
法的大綱，外人不信解空，也就是洠в心軌蚶斫馊鐏泶蠓ǖ木V宗。十二門論
說：『汝聞世諦謂是第一義諦』。阿含經中有勝義空經，顯然以空為勝義諦
；又說因緣假名，所以知因果假名是世俗法。外人不見佛法大宗，把色、聲
、香、味、樱纫蚬倜醋髦T法的勝義，以為是自性有、真實有的。這
才聽說勝義一切皆空，以為撥無一切，破壞三寶、四諦。這是把一切世俗有
，看作勝義有了。他們不知何以說有，也不知何以說空；不懂二諦，結果自
然要反對空了。論主要糾正他，所以提出二諦的教綱來。
諦是正確真實的意思。真實有二：一、世俗的：世是時間遷流，俗是蒙
蔽耄Ц病Ｈ缁镁壠鸬囊磺幸蚬ǎ谶w流的時間中，洠в凶孕远F出自性相
，欺誑凡人，使人不能見到他的真實相，所以名為世俗。二、第一義的：第
一是特勝的智慧，義是境界，就是特勝的無漏無分別智所覺證的境界，名第
一義；或譯勝義。世俗是庸常的，一般的常識心境；勝義是特殊的，拢叩�
超常經驗。或者可以這樣說：第一義即實相，實相中超越能所，智如境如，
寂然不可得。第一的諦理，名第一義諦。佛在世間說法，不能直說世人不知
道的法，要以世間所曉了的，顯說世間所不知的。所以說眼、耳、鼻、舌、
身，色、聲、香、味、樱鹊取２贿^，一般人所認識的，常有一種錯铡某�
分，所以必要在此世俗的一切上，以特殊的觀智，去透視世俗的顛倒所在，
才能體驗第一義。所以，佛說法有此二諦：一是世俗的事相，一是特殊的諦
理。依世俗而顯勝義，不能單說勝義。
諦是正確與真實。然二諦是一真實？還是二真實？假使唯一真實，為什
麼要說二諦？假使二真實，這就根本不通。諸法究竟的真實，不能是二的，
真實應該是不二的。要知世俗是虛妄的，本來不足以稱為諦的。世俗的所以
名諦，是因一切虛妄如幻的法，由過去無明行業熏習所現起的；現在又由無
明妄執，在亂現的如幻虛妄法上，錯铡陌阉J作是真實。他雖實無自性，
然在凡夫共許的心境上，成為確實的。就世俗說世俗，所以叫世俗諦。如以
這世俗為究竟真實，那就為無始的妄執所蒙昧，永不能見真理。如橘子的紅
色，是橘子的色相，經過眼根的攝取，由主觀的心識分別，而外面更受陽光
等種種條件的和合，才現起的。如在另一環境，洠в羞@同樣條件的和合，橘
子也就看來不是這樣紅的，或紅的溕畈煌Ｈ凰谀骋磺榫诚拢_是紅色
的，好像的確是自體如此的。如不理解他是關係的存在，而以為他確實是紅
的，一定是紅的，那就不能理解他的真相。他的形成如此，由根、境、識等
的關係而現前；因為無明所覆，所以覺得他確實如此，不知紅色是依緣存在
而本無實性的。經中說：『諸法無所有，如是有；如是無所有，愚夫不知，
名為無明』。無所有，是諸法的畢竟空性；如是有，是畢竟空性中的緣起幻
有。緣起幻有，是無所有而畢竟性空的，所以又說如是無所有。但愚夫為無
明蒙蔽，不能了知，在此無明（自性見）的心境上，非實似實，成為世俗諦
。拢似瞥藷o知的無明，通達此如是有的緣起是無所有的性空；此性空才
是一切法的本性，所以名為勝義。世俗幻相，雖可以名為世俗諦，但也有世
俗而非諦的。如上帝、梵、我、梵天，這不特真實中洠в校褪鞘浪字幸彩�
洠в械摹Ｓ秩鐢D眼見到外物的躍動，坐汽車見樹木的奔馳，乘輪船見兩岸的
推移，不是世俗所共同的，所以就世俗說也不能說是真實的；不可以名為世
俗諦。世人對於一切因果緣起如幻法，不知他是虛妄，總以為他是真實。就
是科、哲學者，雖能知道部分的虛妄法，但在最後，總要有點真實──物伲�
、精神、理性、神，做墸_物，否則就不能成立世間的一切。這是眾生共同
的自性見。佛陀說法，成立緣起，就在此緣起中破除自性見；破除自性見，
才能真見緣起的真相，解脫一切。因眾生的根性不同，佛說法的方便也不同
：為根性未熟的眾生（下士），說布施、持戒、禪定、生天法，使他得世間
的勝利；這是但說世俗諦的法。為利根而能解脫的（中士），說四諦緣起法
，使他見苦、斷集、證滅、修道。根性稍鈍的，但能漸漸而入。如有大利根
人（上士），直解緣起法的畢竟空性，直從空、無相、無作的三解脫門，入
畢竟空，證得涅槃。所以世俗中說有我，勝義中就說無我；世俗中說一切名
相分別，勝義中就說離一切名相分別。其實，這是相順而不是相摺摹Ｉ�
聲、香、味、樱邸⒍⒈恰⑸唷⑸恚约敖洹⒍ā⒒鄣嚷｝道，從他所現
的如幻行相說，都是世俗的；若以無明執見而執為究竟真實，就是大錯铡�
這些世俗幻相，如觀無自性空，而證本性空寂，才是究竟真實。若以空為但
遮世間妄執，此外別有真實不空的，這也同樣的是大錯铡Ｋ裕恢鸾�
綱宗的二諦，那就講空不像空，說有不成有。
二諦又有兩種：一、佛說這樣是世俗諦，那樣是第一義諦，這是以能詮
能示的名言、意言，而以詮顯為大用的，名教二諦。二、佛說二諦，不是隨
便說的，是依凡拢木常跃臣皠倭x理而說的；這佛所依的，是依二諦。
古代三論學者，特分別這兩種二諦，頗有精意。然重在依教二諦，顯出他的
依待性，即二諦而指歸中道不二。
世俗不是諦，但拢咄ㄟ_了第一義諦，還是見到世俗法的，不過不同凡
夫所見罷了。法華經說：『如來見於三界，不如三界所見』。所以，聲聞行
者得阿羅漢，大乘行者登八地以上，一方面見諸法性空，一方面也見到無自
性的緣起。這緣起的世俗法，是非諦的，如我們見到空花水月，不是諦實一
樣。無自性的緣起，是性空緣起；緣起也就是性空。向來說，二諦有二：一
、以凡拢謩e，稱情事二諦。凡情事為世俗諦，拢鞘聻榈谝涣x諦。二、拢�
者也有二諦，稱理事二諦，就是幻空二諦。緣起幻有是世俗諦，幻性本空是
第一義諦。即世俗諦是勝義諦，即勝義諦是世俗諦，二諦無礙。雙照二諦，
到究竟圓滿，就成一切種智了。清辨說：世俗諦也是真實的。就世俗論世俗
，確有他的實相；但不能說於勝義諦中，也有自相。這樣，與第一義諦還不
免有礙。應該是：不但勝義諦空性離戲論，不能說世俗是實有；就是在世俗
中，也還是無自性的緣起（拢咚姷模o自性緣起的世俗，才能與緣起
無自性的勝義無礙。
解脫生死，在通達第一義諦，第一義諦，就是畢竟空性。凡常的世俗諦
，是眾生的生死事。就是戒、定、慧學，如見有自性，以為不空，也還是不
能解脫生死的。這樣，說第一義諦就可以了，為什麼還說世俗諦？這不知二
諦有密切的關係。性空的所以為性空，是依世俗緣起而顯示的；如不明因緣
義，如何能成立無自性空？如洠в芯壠穑张c什麼洠в械男耙姡筒荒芊謩e
。不依世俗說法，不明業果生死事，怎麼會有解脫？所以二諦有同等的重要
。如「不能」「分別」這「二諦」相互的關係，那對「於」甚「深」的「佛
法」，就「不」能「知」道他的「真實義」了。第一義是依世俗顯示的，假
使「不依世俗諦」開顯，就「不」能「得」到「第一義」諦。修行觀察，要
依世俗諦；言說顯示，也要依世俗諦。言語就是世俗；不依言語世俗，怎能
使人知道第一義諦？佛說法的究竟目的，在使人通達空性，得第一義；所以
要通達第一義，因為若「不得第一義」，就「不」能「得」到「涅槃」了。
涅槃，是第一義諦的實證。涅槃與第一義二者，依空性說，洠в胁顒e的；約
離一切虛妄顛倒而得解脫說，涅槃是果，勝義是境。勝義，不唯指最高無上
的真勝義智，如但指無漏的勝義智，那就與世俗失卻連絡。所以，解說性空
的言教，這是隨順勝義的言教；有漏的觀慧，學觀空性，這是隨順勝義的觀
慧。前者是文字般若，後者是觀照般若。這二種，雖是世俗的，卻隨順般若
勝義，才能趣入真的實相般若──真勝義諦。如洠в须S順勝義的文字般若，
趣向勝義的觀照般若，實相與世俗就脫節了。所以本文說，依世俗得勝義，
依勝義得涅槃。因為如此，實相不二，而佛陀卻以二諦開宗。如實有論者的
偏執真實有，實在是不夠理解佛法。
癸二 顯空法難解
不能正觀空 鈍根則自害 如不善咒術 不善捉毒蛇
世尊知是法 甚深微妙相 非鈍根所及 是故不欲說
諸法畢竟空性，要以二諦無礙的正觀去觀察的。假使「不能」以不礙緣
起的「正觀」去觀「空」，那就不能知道空的真義。結果，或者不信空，或
者不能了解空；問睿趯W者的根性太鈍。「鈍根」聽說空相應行的經典，不
能正確而如實的悟見，所以或者如方廣道人的落於斷滅；或者如小乘五百部
的執有，誹謗真空。這樣的根性，聞性空不能有利，反而自生煩惱，「自」
己「害」了自己。所以佛為利根人，才說空、無相、無作、無生、無滅的法
門。須菩提在般若會上，曾對佛說過：不能為一般人說空。佛說：是的。要
為大菩薩說；不過一般眾生中，如有利根，智慧深，煩惱薄的，也可以為說
這一切法性空的法門。佛說法是特重機教相扣的；什麼根性，為他說什麼法
。如為根性低劣的說深法，為根性上利的說湻ǎ瑱C教不相應，不特受教者
不能得益，反而使他蒙受極大的損害。如人參是補品，但體力過於虛弱，或
有外感重病的人吃了，反而會增加病苦。這樣，一切法性空，本不是鈍根人
所能接受的。如印度人捉毒蛇，善用咒術的人，利用咒術的力量，迷惑住蛇
，不費力的就捉到了。蛇很馴良的聽捉蛇者玩弄；蛇膽等有很大的功用。「
如不善咒術，不善捉毒蛇」，不但蛇不會被捉住，捉到了也會被蛇咬死的。
這譬喻鈍根人學空受害，問睿诟蕴g，不懂學空的方便，般若經中稱之
為無方便學者。
「世尊知」道這第一義諦的�