這譬喻鈍根人學空受害，問睿诟蕴g，不懂學空的方便，般若經中稱之
為無方便學者。
「世尊知」道這第一義諦的緣起空「法」，是「甚深」最甚深，「微妙
」最微妙，難通達最難通達，不是一般「鈍根」眾生「所」能「及」的。眾
生的染著妄執，是非常深固而不容易解脫的。佛知道根鈍障重的人，不容易
信受此甚深微妙究竟的法門，「故」佛起初就「不欲說」法。如律中說：佛
成道後，多日不說法。法華經說：佛成佛後，三七日中思惟，不欲說法，也
是這個意思。
上來五頌，開示佛法的宗要，說明空義的甚深難解。可知外人的責難論
主，並不希奇，可說是當然有此铡畷Ｒ蛲馊藷o知的責難，反而顯合空的甚
深了！
壬二 顯明空善巧見有多失
癸一 明空善巧
汝謂我著空 而為我生過 汝今所說過 於空則無有
以有空義故 一切法得成 若無空義者 一切則不成
此下，申明正義，反難外人。外人不知自己的根性不夠，不能悟解空中
的立一切法，所以以為「我」執「著」一切諸法皆「空」，以為我是破壞世
出世間因果的邪見，「為我」編排出很多的「過」失。其實，「汝今所說」
的一切「過」失，在我無自性的緣起「空」中，根本是「無有」的。不特洠�
有過，而且唯有空，才能善巧建立一切。你以為一切都空了，什麼都不能建
立。可是，在我看來，空是依緣起的矛盾相待性而開示的深義。唯有是空的
，才能與相依相待的緣起法相應，才能善巧的安立一切。所以說：「以有空
義故，一切法得成」。反過來說：你以為一切實有，才能成立世出世間的一
切因果緣起，這不致於破壞三寶、四諦。不知這是錯亂的、凡庸的知見，勢
必弄到真妄隔別，因果不相及，一切都洠в薪⒖赡堋＿@才是破壞三寶、四
諦哩！所以說：「若無空義者，一切則不成」。
為什麼唯性空才能建立一切？空是無自性義；自性是自體實有、自己成
立的意思。從時間的前後看，他是常住的、靜止的，從彼此關係看，他是個
體的、孤立的；從他的現起而直覺他自體的存在看，他是確實的，自己如此
的。凡是自性有的，推究到本源，必是實有、獨存、常住的。凡有此常、一
、實的觀念，即是自性見。以諸法為有這自性的，即是執著諸法自性有的有
見，也就是與性空宗對立的有宗。說自性有是常住的，佛教的學者，除了後
期佛教的不共大乘而外，少有肯老實承認的。他們說：我們也是主張諸行無
常的，剎那生滅的。他們確也信受諸行無常，不過從分位的無常，分析到一
剎那，就不自覺的在無常後面，露出常住的面目來。諸法是實有的，析到極
短的一剎那，前念非後念，後念非前念，法體恆住自性，這不是常住麼！即
使不立三世實有，立現在實有，此剎那即滅，雖洠в谐＿^，就有斷過。其實
，這是常見的變形，是不能信解如此又如彼的。又如雖說因緣生法，色法是
由四大、四塵和合成的。假使把和合的色法，分析到最極微細的極微（空間
點），即成一一的獨立單位。這獨立單位的極微，縱然說和合而有，也不過
是一個個的堆積。不落於一，即落於異。凡不以一切空為究竟，不了一切是
相待依存的，他必要成立空間上的無分極微色，時間上的無分剎那心。實有
論者的根本思想，永遠是依實立假。他們的實有，終究不合斷、常、一、異
的過失。有些宗教及哲學者（後期大乘學者也有此傾向），向外擴展，說世
界的一切為整體的，這是大一；時間是無始無終的存在，不可分割，這是大
常。大常大一的，即是絕待的妙有。這與佛法中有所得的聲聞學者，說小常
、小一，只有傾向不同。一是向外的，達到其大無外；一是向內的，達到其
小無內；實是同一思想的不同形態，都不過是一是常的實有。此自性實有的
，不空的，就失卻因緣義。因為自性實有的，究竟必到達自己存在的結論。
自己存在，還要因緣做什麼？失了因緣，那裡還談得上建立一切！空是無自
性義，世間的一切，都是相依相待，一切是關係的存在。因緣生法，所以是
空的；空的，所以才有因緣有而不是自性有。如明白空是無自性義，是勝義
無自性，而不是世俗無緣起，即能知由空成立一切了。但有見深厚的人，總
覺得諸法無自性空，不能成立一切，多少要有點實在性，才可以搭起空架來
。如一切是空，因果間洠в薪z毫的自性，為什麼會有因果法則？為什麼會有
種種差別？這仍是落於自性見，有見根深確是不易了解真空的。空是無自性
，一切因緣生法，因果法則，無不是無自性的。雖然世俗法都是虛妄的，錯
亂的，但錯亂中也有他的條理和必然的法則。所以我們見了相對安立的事相
理則，以為一切都是有條不紊，不錯不亂，必有他的真實性。不知境幻心也
幻，幻幻之間，卻成為世俗的真實。如有一丈寬的大路，離遠了去看，就好
像路愈遠愈小；這是錯亂。可是你到那裡，用尺一量，不寬不狹，剛剛還是
一丈。如把尺放在那邊，走回來再看，路還是小小的，尺也縮得短短的。看
來，路已狹了，尺已短了，但還是一丈。所以能量（尺）所量（路），在因
緣下而如幻的幻現；但其間能成立安定的法則與關係的不錯亂。一切如幻，
是可以成立世出世間因果的。我們說空，即是緣起的；緣起的必然表現出相
待的特性，相待即是種種的。所以實有論者，以為一切空即不能說明種種差
別，實是大铡畷７粗谧孕詫嵱械囊姷刂校谛钥照呖磥恚挪荒艹�
立彼此的差別與前後的差別！
此二頌，為實有論者與性空論者的根本不同點，在性空可否建立一切。
性空能建立一切的，是性空者，他一定以空為中道究竟的。性空不能建立一
切，即是實有論者，他必然的以為空是錯的。或者溫和的說，是不了義的。
本論為徹底的性空論，讀者應深切的把握此意。
癸二 執有成失
汝今自有過 而以回向我 如人乘馬者 自忘於所乘
若汝見諸法 決定有性者 即為見諸法 無因亦無緣
即為破因果 作作者作法 亦復壞一切 萬物之生滅
論主略指外人的過失說：你「今自」己「有」重大的「過」失，不自覺
知，反「而」把這些過失，拿來「回向我」，這不是極大的錯铡畣幔孔约河�
過，應該自己反省、覺悟、革除，為什麼向別人身上推呢？把過失推在我的
身上，自己以為洠в羞^，這等於「人乘」在「馬」上，而「自」己「忘」卻
自己「所乘」的馬，到處去尋馬一樣。假使，你「見」到「諸法」是「決定
有」實自「性」的，那所「見」到的一切「諸法」，就是「無因」「無緣」
而有的。諸法有自性，就是自體完成的，本來是這樣的，自己是這樣的，這
自然就失卻因緣了。自性見者，推論為有自性才可成立一切，這是不解緣起
法所生的錯铡Ｋ麄兪请x現象而想像實體，所以不能把握時空中的相待依存
性。結果，自性有，就不成其為因緣生義。無因無緣，就「破」壞「因果」
，破壞「作」業、「作者」、「作法」，以及破「壞一切萬物」的因果「生
滅」了。性空者不承認有實自性，也決不承認空是破壞一切。如以為實可破
一切，這決非正確的空宗學者。
辛三 證成
眾因緣生法 我說即是空 亦為是假名 亦是中道義
未曾有一法 不從因緣生 是故一切法 無不是空者
這是引證佛說，證成緣起性空的自宗。佛在勝義空經開示此義；華首經
中也曾說過本頌。中國的佛教界，像天台、賢首諸大師，是常常重視應用本
頌的。三論師也特別的重視。引此頌以成立一切法的無自性空，是論主的正
義所在。一切「眾」多「因緣」所「生」的「法」，「我」佛「說」他就「
是空」的。雖說是空，但並不是否認一切法。這空無自性的空法，「亦」說
「為是假名」的。因離戲論的空寂中，空相也是不可得的。佛所以說緣生法
是空，如智度論說：『為可度眾生說是畢竟空』，目的在使眾生在緣起法中
，離一切自性妄見；以無自性空的觀門，體證諸法寂滅的實相。所以一切法
空，而不能以為勝義實相中，有此空相的。這即緣起有的性空，「亦是中道
義」。經中說：『為菩薩說不可得空』；不可得空，即空無空相的中道第一
義空。緣起幻有，確實是空無自性的，是佛的如實說，龍樹不過是詳為開顯
而已。一切的一切，如不能以緣起假名，說明他是空，就不能寂滅有無諸相
，也不能證悟諸法實相。假使不知空也是假名的安立，為離一切妄見的，以
為實有空相或空理，這可以產生兩種不同的倒見：一、以為有這真實的空性
，為萬有的實體；一轉就會與梵我論合一。二、以為空是什麼都洠в校闯�
為謗法的邪見。明白了因緣生法是空的，此空也是假名的，才能證悟中道，
不起種種邊邪見。這樣的解說，為本頌正義。以空為假名的，所以此空是不
礙有的，不執此空為實在的；這樣的空，才是合於中道的。此說明空不是邪
見，是中道，目的正為外人的謗空而說。青目說：『眾因緣生法，我說即是
空；空亦復空，但為引導眾生，故以假名說（空）；離有無二邊故，名（此
空）為中道』。月稱說：『即此空，離二邊為中道』。──都重在顯示空義
的無過。
上頌已成立緣生性空的空，是不礙有的，是不著空的正見；下頌才說明
一切無不是緣生法，所以一切無不是空的。凡是存在的，無一不是緣生的。
所以說：「未曾有一法，不從因緣生」。凡是從因緣生的，無一不是空無自
性的。實有的緣生法，決定洠в械摹Ｋ哉f：「是故一切法，無不是空者」
。這一頌與上一頌的意義，是連貫的，不能把他分開，而斷章取義的。離後
頌而讀前頌，決定會作別解。論主所以引這兩頌，因外人與論主諍論，說性
空者主張是破壞一切的；論主才引經證成自己，不特洠в羞^，而且這是佛法
的精髓，是佛法的真義所在。
本頌，又可作如此說：因緣生法，指內外共知共見的因果事實。外人因
為緣生，所以執有；論主卻從緣生，成立他的性空。所以說：即是空的。空
不是洠в芯壠穑丝帐遣坏K緣起的，不過緣起是無自性的假名。這樣，緣生
而無自性，所以離常邊、有邊、增益邊；性空而有假名的，所以離斷邊、無
邊、損減邊；雙離二邊，合於佛法的中道。這是雙約二諦空有而說的。中道
，形容意義的恰好，並非在性空假名外，別有什麼。這樣，假名與中道，都
在空中建立的。一切諸法寂無自性，所以是空；緣起法的假名宛然存在，所
以是有。這相即無礙法，從勝義看，是畢竟空性；從世俗看，雖也空無自性
，卻又是假名的。這樣，所以是中道。般若經說：『觀十二因緣，不生不滅
，如虛空不可盡，是為菩薩不共中道妙�