有菩提，離菩提有佛了。如相因而不離，豈非是緣生的性空！
進一步說，一般的有情，是洠в谐煞鸬模匀灰簿蜎＇有佛的體性。既先
前洠в蟹鹦裕驮撚罌＇有；因為自性有的佛，一定是始終一如的。有定性，
就不能先洠в卸嵊小＿@樣，眾生本來洠в谐煞穑褪菦＇有佛性。既洠в蟹�
性，「雖」發菩提心而「復勤」猛「精進」的「修行」六度萬行，嚴土度生
的「菩提道」，然他原「先」洠в小阜鹦浴梗l心修行也還是「不」「得成
佛」。事實上，以善士指示，聽聞正法，發菩提心為因，三大阿僧祇的長期
修行為緣，到福智資糧圓滿時，是可以成佛的。在因緣和合的條件下，既可
以成佛，可知是緣起無自性的。實有論者，如說一切有部等，也還是說修行
成佛的。現在難他不得成佛，是因他主張有定性的，有定性怎麼可以修行成
佛呢？真常妙有論者，不知性空者以眾生洠в蟹鹱孕缘睦碚摚熾y實事論者
。竟然斷章取義的，以本頌為據，說龍樹菩薩也成立一切眾生皆有佛性。假
使眾生起初洠в蟹鹦浴＞筒荒艹煞鹆恕，F見眾生能成佛，可知原來就有這佛
性存在的。不然，修行怎麼能成佛呢？這種不顧頌意，強龍樹同己，真是龍
樹的罪人！實則，龍樹並不承認先有佛性的；佛性先有，這是因中有果論，
是龍樹所痛斥的。性空者的意見，一切法是性空的，是待緣而成的。因為性
空，所以因緣和合可以發心，可以修行，可以成佛。法華經說：『知法常無
性；佛種從緣起』，也與性空者相合。一切眾生是有成佛可能的，因為是性
空的。然而性空並不能決定你成佛，還是由因緣而定。所以，一切眾生有成
佛的可能，而三乘還是究竟的。佛性本有論者，只是覺得性空不能成立，非
要有實在的、微妙的無漏因緣而已。
辛二 破壞因果罪福
若諸法不空 無作罪福者 不空何所作 以其性定故
汝於罪福中 不生果報者 是則離罪福 而有諸果報
若謂從罪福 而生果報者 果從罪福生 云何言不空
如主張一切「法」是「不空」的，那不但破壞出世法，也破壞世間法。
所以說：「無」有能「作」罪福「者」，也洠в兴鞯摹缸锔！埂槭颤N不
空就洠в凶髯锔Ｕ吣兀俊覆豢铡沟模小负嗡鳌梗恳浴钙洹棺髡摺⒆髯铩�
作福，各有自「性」，是決「定」的。自性決定，作者決定是作者，罪福本
來是罪福，不因作罪作福有作者，也不因作者有罪福。各各決定，就洠в凶�
不作了。假使，一方面承認有罪福果報，一方面又說是各各有決定性，這不
是等於說「罪福中不生果報」嗎？如有部確也是這樣主張的：果報是無記法
，他的體性，老早就存在的。不過要有罪福的因緣，才能把他引發出來。罪
福只有引發的作用，洠в心苌墓δ堋＿@樣，就「是」「離」了「罪福而」
可以「有諸果報」了。離了罪福有果報，不是洠в性熳髯飷海部梢杂凶锟�
的果報；洠в性焐５拢部捎懈返墓麍髥幔窟@麼一來，一切因果都錯亂
了。假定說：果報是從罪福生的，「從罪」業生苦的果報，從「福」業「而
生」樂的「果報」。善惡「果」報既「從罪福生」，就是從因緣生；從因緣
生，即是無自性的，為什麼又說是「不空」呢？
辛三 破壞一切世俗
汝破一切法 諸因緣空義 則破於世俗 諸餘所有法
若破於空義 即應無所作 無作而有作 不作名作者
若有決定性 世間種種相 則不生不滅 常住而不壞
實有論者，有破壞一切的過失；現在結責他的壞一切世俗。主張有自性
，就是「破一切法」的從「諸因緣」所生而無自性的「空義」。破因緣生義
，即破一切法空性，這就不知幻有，不知真空，破壞了二諦。不但不能成立
出世法，而且還「破於世俗」諦中「諸餘所有」的一切「法」。世俗的一切
法，包括世間的一切現象，穿衣、吃飯、行、來、出、入，一切事業，一切
學理、制度。這一切的一切，都是性空的緣起；所以破壞了因緣性空，即是
破壞世俗一切法了。假定真的固執實有，「破」壞諸法畢竟「空」的實「義
」（空義並不能破，只是緣起假名法中，被他蒙蔽障礙罷了），世俗諦的一
切，就「應」一切是自有的，本然如此的「無所」造「作」了。因為作是因
緣的，自性是無作的。反過來說，凡是因緣的，決定是所作性的；凡是無作
的，決定是自性有的。假使說諸法實有自性，即是「無」作的，「而」又說
世間「有作」罪、作福，這不等於指洠в小缸鳌棺锏臑椤缸鳌箰骸刚摺梗瑳＇
有作福的為作福者嗎？洠в凶錾獾臑榻浬陶撸瑳＇有從政的為政治家嗎？這
樣，世間的一切，願意叫什麼就是什麼，這不是破壞世俗一切法了嗎？再說
，諸法既是實「有決定性」的，「世間」存在的「種種相」，有情的老病死
相，苦樂捨相，眼耳等相，世界的成住壞相，萬物的生住滅相，色聲等相，
一切的一切，都是自己存在，不是不從緣生嗎？執自相有生，不出自、他、
共、無因的四生；有決定自性的法，在這四生中推尋不可得，所以「不生」
；不生也就「不滅」；不生不滅，世間的種種相，就該是「常住」永遠「而
不」毀「壞」。世間的所以為世間，就是說他在不息流變中；無生無滅而不
壞，實在不成其為世間了。
庚三 結成佛法
若無有空者 未得不應得 亦無斷煩惱 亦無苦盡事
是故經中說 若見因緣法 則為能見佛 見苦集滅道
上來外人以有難空，說論主無四諦；論主責有顯空，說外人無四諦。似
乎專在說他人四諦的洠в小嶋H，論主的真意，剛剛與這相反。外人所以以
有難空，是要以他有自性的見解，成立佛法的四諦、三寶。論主所以責有顯
空，也是反顯唯有在性空中，才能成立四諦、三寶。本品本為明示悟見諦理
，所以名觀四諦品，不是說四諦不可得，就算完事。
如不承認諸法性空，而主張有自性，就「無有」性「空」義。不解空性
，那苦、集、滅、道的四諦事，一切不成立。即先來未見四諦的，就不應見
。不見諦理，拢怂玫姆N種無漏功德智慧，所證得的究竟無餘涅槃，在先
「未得」的，也「不應」該「得」。集諦的煩惱，在先未斷的，也不應該斷
；痛苦滅盡的事，也不應該有。所以說：「亦無斷煩惱，亦無苦盡事」。苦
盡就是滅諦的解脫。滅諦洠в校乐B不可得，不說也就可知了；所以頌中不
談。這樣，不承認因緣所生的空義，怎麼能出世解脫呢？所以，阿含「經中
」（大集經中也有）這樣「說：若見因緣法，則為能見佛」；也就能夠「見
苦集滅道」的四拢B法。有的經中說：『見緣起即見法，見法即見佛』。雖
洠в袆e說見苦、集、滅、道，總說見法，已可概括此四諦法了。
見緣起法無自性空，就是真的見到緣起法的本性。緣起法，廣一點，一
切法都是因緣生法；扼要一點，是指有情生死的因果律。緣起律，就是無明
緣行，行緣識，
由業感果；果報現前又起煩惱、造業，這樣如環無端的緣起苦輪，就常卟�
息了。緣起法，即顯示此緣生法因果間的必然理則。由此深究緣起法的本性
，一切是無自性的空寂。無自性的畢竟空性，是諸法的勝義，佛是見到緣起
法的本性而成佛的。以無漏智體現緣起法性，無能無所，泯一切戲論相，徹
證非一非異，非斷非常，不生不滅的空寂──實相。這唯是自覺自知，難以
言語表說這本性空寂，空是離一切名言思議的。證見緣起法空性，所以名佛
；佛之所以為佛，也就在此，所以空寂名為如來法身。金剛經說：『若以色
見我
法中見佛之所以為佛，也就見到四諦的勝義空性。苦、集、滅、道，是緣起
的事相；見性空，即能見幻有，所以也就能見四諦了。為什麼見緣起就見四
諦呢？四諦是在緣起法上顯示的：『此有故彼有，此生故彼生，謂無明緣行
，乃至純大苦聚集』，這就是緣起的苦諦與集諦。由如此惑，造如此業，由
如此業，感如此果，都是畢竟性空的。『此無故彼無，此滅故彼滅，謂無明
滅則行滅，乃至純大苦聚滅』，這就是緣起的滅諦。滅如此苦集，證如此擇
滅，也都是空無自性的。能作此觀察與種種修行的，即道諦。緣起的苦、集
是流轉律，是集成的，是因緣生的；緣起的滅，是還滅律，是消散的；道是
扭轉這流轉，而向還滅的方法。滅有二義：一、苦、集是因緣生的，緣所生
的法，本性就是寂滅的。在緣起法上，直指空性，這是本性寂滅。也是指出
他的本性，與苦、集的可滅性。二、以正觀觀察緣起的苦、集是畢竟空無自
性，這是道；依道的行邸械奖M頭，入於涅槃城，就得安穩，也就是寂滅
的實證。這大道，主要是緣起觀。作如此觀，名為正觀，由此正觀，得真解
脫。所以體悟緣起，四諦無不能見能行。心經說：『無苦集滅道』，又說：
『無智亦無得』；也是指緣起無自性說的。因為如此，『三世諸佛依般若波
羅蜜多故，得阿耨多羅三藐三菩提』。即是因空相應的觀行而得成。般若經
也說：『一切法不空，無道無果』。『一切法空，能動能出』。所以本品的
歸結，是見緣起法的真相，才有生死可了，涅槃可得，佛道可成。
觀涅槃品第二十五
如來品，明緣起的如來；如釋迦牟尼，指能證的假我說。上來明斷煩惱
，見真理；本品觀涅槃，才是佛教的極果。本論以阿含經為所通，所以談涅
槃解脫果，不辨菩提果；涅槃是佛與聲聞所共證的。涅槃，在梵文中，含義
很多，所以向來譯義不同：有的譯作滅；有的譯作滅度；唐玄奘又譯為圓寂
，意說德無不圓，惑無不寂。其實，涅槃的特性，是寂滅。寂滅，不是打破
什麼，或取消什麼，是說惑業苦本性空寂的實現。他不僅是寂滅，而是體現
寂滅的境地。眾生由煩惱而造業，由造業而感果，受生死苦，輪迴不息；不
知惑業苦三是緣起的鉤鎖，而覺有自性的存在。所以在生死中，為內我外物
等愛取所繫俊械较窕鹨粯拥臒釔溃｜處荊棘成礙，一切充滿苦痛。所以
經中喻三界如火宅。涅槃界，不受生死的熱惱，洠в锌嗤吹谋破龋玫綇氐�
的自由解脫，於一切境無繫無著，從心臁钐幍玫浇夥牛_信未來的生死苦
痛永息，得涅槃的不生。涅槃，本為印度各派學者共同的要求，唯佛法才能
完成。得了涅槃，就遠離熱惱苦痛，可知他含有清涼、快樂的意思。這清涼
，不同在暑天中得到涼風那樣的清涼；這快樂，也不同穿衣得煖、吃飯得飽
那樣的快樂；他是身心的無累、無著，是離煩惱的清涼，離生死苦的安樂。
涅槃是體證法性空寂而得的解脫，是現覺空寂而自知生死的永盡。在現生修
行，只要內心離了惑染，見真諦，即能自覺自證：『我生已盡，梵行已立，
所作已辦，不更受後有』。心得無限自在，不為