行，只要內心離了惑染，見真諦，即能自覺自證：『我生已盡，梵行已立，
所作已辦，不更受後有』。心得無限自在，不為生死苦迫所累，這就是證得
涅槃。如阿羅漢徹見到諸法的緣起空性後，捨留壽行，就得自由；來去活動
，也得自在。因現生的解脫，知此生盡已，後陰不起的無餘涅槃是確實的。
依陰處界身的存在或不起，分別有餘與無餘，其實涅槃界是洠в胁顒e的。涅
槃非一般人所覺，佛要引導眾生去體證他，所以對生死說涅槃。說生死是無
常的、苦痛的、不淨的、非自由的，涅槃是自由的、快樂的、清淨的、不生
不滅的；說生死是虛妄的，涅槃是真實的。三有海中的有情，因此起出世心
，精勤修行，要出生死入涅槃。將此有彼有、此生彼生的因果聯繫，扭轉來
到達此無彼無、此滅彼滅。然一分學者，不能體達佛說的真意，生起執著，
認為有三界可出，有涅槃可求；以為生死外別有那善的、樂的、常的涅槃。
這不能代表佛說的涅槃。佛證覺的涅槃，即悟入一切法性畢竟空，本來寂靜
，這即是生死法的實相。入無餘涅槃，也是因生死的本空而空之，何嘗有實
法可捨，有實法可得？如虛空的無障無礙，明淨不染，無彼此的對立，無一
異的差別，無生滅的動亂，無熱惱的逼迫，一切戲論執著所不能戲論執著的
，強名為涅槃。這涅槃在迷妄時，與生死不相礙，所以說：『畢竟空中不礙
生死』。在覺悟時，也與戒、定、慧等功德無礙，畢竟空寂而萬德圓明（聲
聞的五分法身，也不有不盡）。涅槃空寂，特依性空的實相安立，所以這是
佛弟子所共證的。他是佛教的核心歸宿。洠в羞@，就是在佛教中，洠в械玫�
佛教的新生。說得徹底些，還在門外。得到了，才名為『從法化生』的佛子
。本品一邊破，一邊顯，破除實有論者的涅槃，顯示涅槃的真義。種種不同
的涅槃說，在破顯中也可窺其概要，所以這裡不預加解說了。
戊四 觀所證的涅槃
己一 略觀
庚一 敘外難
若一切法空 無生無滅者 何斷何所滅 而稱為涅槃
一切實有的學者，見佛說斷煩惱，滅生死，得涅槃。一面主有煩惱可斷
，生死可滅；一面又種種的擬想涅槃，以為有涅槃可得。所以，他們覺得如
性空者所說，「一切」的因果緣起「法」皆「空」，那就一切法「無生無滅
」，這還有什麼煩惱可「斷」，有什麼生死苦為「所滅」，而可「稱為」得
證「涅槃」呢？斷煩惱，息戲論，滅有漏，除雜染，了生死，出苦痛，這可
得涅槃；諸法既然都是空無自性的，就洠в袩⿶揽蓴啵瑳＇有苦果可滅；苦、
集二諦洠в校巧剖浅Ｊ钦鎸嵉哪鶚劊謴暮谓ⅲ客馊瞬坏杂袨榈膶嵱�
，成立涅槃的實有；他的用意，還想因涅槃的可得，成立一切法不能說空，
一切都實有自性。
庚二 申正宗
辛一 遮
若諸法不空 則無生無滅 何斷何所滅 而稱為涅槃
外人以涅槃不成的過失難論主，論主就照樣的報答他說：假使主張一切
「諸法」實有「不空」，即法法有定性，法法本來如是的，那就「無」所謂
「生」，也「無」所謂「滅」了。無生無滅的諸法，試問還有什麼可「斷」
？有什麼「所滅」呢？不斷集，不滅苦，有漏因果常在，那又「稱」什麼「
為」寂滅的「涅槃」呢？這一反擲法，與四諦品同。有說：上二頌，明涅槃
為非空非不空，就是空不是涅槃，不空也不是涅槃。前頌為外人難空不是涅
槃，也就是假外人的口，說明涅槃不是空；這頌是論主批評不空也不是涅槃
。這是望文生義的铡猓瑳＇有懂得本頌的真意。本頌是說：不空不能成立涅
槃，在畢竟性空中，才能成立涅槃。不是承認說性空與不空，同樣的涅槃不
得成。進一步說，諸法畢竟空，即是一切法的本來涅槃。铡獾膩碓矗菦＇
有辨清空、有，忽略了唯有無自性空，才能建立一切的特色。
辛二 顯
無得亦無至 不斷亦不常 不生亦不滅 是說名涅槃
前頌反責外人，這一頌顯正，以二無四不明涅槃。二無：是無得、無至
，四不：是不斷、不常、不生、不滅。涅槃，是行者悟證空寂，離煩惱而現
覺到的，不是可以形容的。其他的宗教，或世間學者所論所見的真理或歸宿
，好像自己是站在他的對方，他是為我所得的，這實不能證見真諦。佛教說
見真諦證涅槃，是悟入畢竟空性，深入法的內在，與一切法空性融然一味，
無二無別，平常稱之為入不二法門。這是境智一如，能所雙泯，有無俱寂，
自他不二，超越一切名想差別。這不能想像、思考，想就有能想所想；這也
難以說，說就有能說所說。這唯有修行者以正觀的直覺，廓然的洞見他。雖
說融成一體，但也不起一想。以假名來表示他，所以說：悟入空寂性，是法
法清淨，法法本然的，是一切戲論都息的。這必不會以為我是能得的，真理
是所得的。金剛經中須菩提說：『世尊！阿羅漢不作是念，我得阿羅漢道』
，就是「無得」的例證。依平常所說，似乎修行的慢慢的行到涅槃了。這是
說明他，而涅槃本身實是「無至」的。生死是無自性的，涅槃也是無自性的
，在同一無自性的空相中，洠в腥硐啵矝＇有從此到彼的動相。涅槃即世
間的實際，更無可至。或譯無至為無失，那就與無得相待，即無煩惱可斷，
生死可滅，畢竟空寂中有什麼可失？這樣，一切有為有漏法，無不是性空，
無不是緣起的寂滅，本來如此，洠в幸环ǹ梢詳嗟摹Ｈ绻f有法可斷，這就
是斷見，斷見者怎麼能得涅槃？所以說「不斷」。涅槃也有稱之為常的。然
這是指現覺空性的超越時間性而假說的。一般人以為由過去而現在，由現在
而未來，三世時劫的遷流是無常；以為過去如此，現在如此，一直如此是常
住。這樣的常住，只是緣起相對性的安定相，那裡可以想像為實有的常在。
在現覺空寂中，超越時間性，洠в羞@種對無常的常，所以說「不常」。假使
有此等常，這就是常見了。諸法空性，本來寂滅的，在寂滅的法空性中，不
見一法實生，不見一法實滅，生滅的幻相宛然而寂然，所以說：「不生亦不
滅」。這二無四不的寂滅空性，總算在不可說中，假說此二無四不「名涅槃
」。涅槃如此，怎麼可以有所得心，想像有苦可滅，有集可斷，有真常的涅
槃可證呢！上來依勝義說。然如幻眾生，修如幻行，不取著一切而得身心解
脫的涅槃；這涅槃即如幻如化的。在如幻如化的涅槃中，也決無自性實有的
可得、可至、可斷、可常、可生、可滅。
己二 廣觀
庚一 別遮以四句為涅槃
辛一 遮有無是涅槃
壬一 遮
癸一 遮有
涅槃不名有 有則老死相 終無有有法 離於老死相
若涅槃是有 涅槃即有為 終無有一法 而是無為者
若涅槃是有 云何名無受 無有不從受 而名為法者
在聲聞學者中，像說一切有部等，以涅槃為真實有的、善的、常住的；
有無為法的離言自性，名之為擇滅無為，即是以妙有為涅槃的。擇滅是以智
慧揀擇，滅除一切有漏有為法所得；有為法有多少，無為也就有多少，所以
以為離繫的實有的擇滅無為，是很多的。大乘佛法中，也有以真常妙有為涅
槃的，但他是受過一切皆空思想的影響。小乘法法恆住自性的多元實在的涅
槃，通過一切一味相無二無差別的陶鍊；但從實有不空的意圖中，把他看做
是真、是實、是常住、是微妙，具足恆沙功德的。這在思想的發展中，是透
過了性空而開展出來的。由無常轉為常住，由苦痛轉為快樂，由不自在轉為
自在，由不淨轉為清淨，涅槃是具常樂我淨四德的。這實與小乘以實有為涅
槃的思想相近。龍樹破實有的涅槃，是破小乘執有者；不過大乘真常實有的
涅槃論，如執為實，也是一樣被破的。論主破實有者說：「涅槃」是「不」
能如你們想像那樣可以看作實有、妙「有」的。因為「有」的，「即」是有
「老死相」的，有老死相怎麼可以名為涅槃？龍樹的性空論，是徹底的：凡
是有，即是緣起的存在，必是有生有滅的；因緣的生滅法，離了緣起就不能
存在，所以必然要從有而無的。這樣，如涅槃體是有，就有老死相，老死相
是生死的流轉，怎麼可以說涅槃如此。大小乘學者，都不承認涅槃有生死相
。他們都說：涅槃是常住真實的。可是，諸法中，無論怎樣的觀察，「終無
有」一個真實存在的「有法」，是「離於老死相」的。老死相就是有，有就
有老死相；承認涅槃是有，又不承認他有老死相，這是絕對不可能的。這樣
，如「涅槃是」實「有」的，那「涅槃」就是「有為」的；有為法有生住滅
，涅槃有老死相，這自然也是有為了。這不但外人不能承認，事實上，如涅
槃也是有為生死，這就「無有一法」可以說「是無為」的了。佛說涅槃是無
為，在名稱上是依待有為而施設的：有為是生滅法，無為是不生滅的。但這
是意指諸法空寂性，那裡真有無為實體？有為諸法的性空，名為無為，是超
越而離戲論的。如執豎超為橫待，說有實有的無為，那還不是墮在有為中？
涅槃是依生死苦集而施設的，苦集的寂滅即是涅槃，假使說有實有的涅槃，
這也同樣的落在生死中。
再說：假定「涅槃是有」，有就有所執取，有攝受，那為什麼經中說有
受是生死，無受是涅愛呢？所以說：「云何名無受」？若說涅槃的有，不是
可取、可著、有執受的生死有，是無取、無著、無執受的不思議的妙有，這
也不然。因為「無有」一法，「不」是「從」執「受而名為法」的。以為確
有此法，以為他的本體如何，自性如何，或者如何微妙，都是有執取的。如
涅槃是無受，就不可以說涅槃是有了。
癸二 遮無
有尚非涅槃 何況於無耶 涅槃無有有 何處當有無
若無是涅槃 云何名不受 求曾有不受 而名為無法
這是遮破涅槃為無的執著。像小乘經部師，就是以無為涅槃的。他說：
有為是實有，無為是非實。如燒衣，衣燒了就無有衣；無瓶，瓶破了就洠в�
瓶。在因果相續中，離去惑業，不再有生死，說為涅槃，那裡有涅槃的實體
？本有生死的熱惱苦迫，離此而得安穩的清涼，無有苦痛，所以佛勸人求證
涅槃。他以因緣的否定與消散為涅槃，也同樣是不知涅槃。論主破他說：實
有者說「有，尚」且不是「涅槃，何況」你所說的「無」呢？有無是相待的
，說有是待無而有，說無是待有而無，無是依有而成立的。「涅槃」尚且「
無有」可能成立真實自性的實「有」，那裡還「有」因有還無的「無」呢！
說有說無是世間事，因緣和合名為有，因緣離散名為無，這是現象的、生滅
的，那裡是涅槃相？假定說實「無是涅槃」，怎麼經中又說「不受」是涅槃
呢？老實說，實無是涅槃，這就是有受，有受與經說的無受，就相摺�