是此有故彼有；因果相生，是此生故彼生；無明緣行，行緣識，識緣名色，
，無行就無識，
還滅律。生死苦痛，是否能了？他是緣起的，所以可了。緣起，是依此而有
彼的，就是無自性，也就是意味他不能單獨存在。不能單獨存在而此有故彼
有的，是生滅法。他不但是可滅的，而且一切都是從生而歸向到滅無的。一
般人走到滅的盡頭，又轉向生；滅了又生，生了又滅，生生滅滅，無有止境
的兜著循環的圈子。拢叩搅藴纾腿腱都艤纾瓜㈧洞耍粡驮偕恕Ｈ�
造的房屋，壞了又修，修了又壞，自然能維持長久。假使壞了不修，不是就
滅盡無餘了嗎？生死的存在，只依因緣而存在的；約他的本伲f，本不是有
自體存在的。假使自體存在，怎麼可以說依緣？所以，依緣的一切法，自性
本無，現象是有是生。不但現象的內在，自己否定自己，含有滅與無；而他
的本身，本是非有不生的。所以此無彼無，此滅彼滅，不是毀有的成無、成
滅，是本來無、本來滅，還他個本來如此。依緣起建立因果，也就依緣起成
立一切法自性本空。知此，就得離生死而解脫了。
緣起流轉律的基本原則，是此有故彼有，此生故彼生。分位緣起，是敘
述緣起流轉中的過程。不過像有部那樣講，識為入胎最初的一念；名色是身
心漸發育的階位；六入是六根具足將出胎的階位；出胎後，在二、三歲的時
候，不能識別事物是樱荒芰丝鄻返牟顒e，到六、七歲時是受；
受生是生；未來世老死，是老死；這未免機械一點。從佛的緣起本義看：無
明、行、識的三支，是總括的。經中說：『一切眾生無明所覆，愛結所繫，
感得有識之身』，即指出生命的三大歷程。有的經中說：『業愛及無明，能
集後世陰』：行是行業，但在實際的行動中，也可含攝在愛取的煩惱中。此
三者，一是理智的認識錯铡灰皇且庵镜纳娓偁帲挥写硕颍驼懈行淖R
為導的生死了。如來敘述緣起，不外這三者的說明。說到詳細的過程，有從
愛、取、有、生、老死的逐物流轉觀；有從識到愛的樱忱M心觀。合為一十
二緣起，依十二緣起建立三世因果：無明、行，是過去的因；識、名色、六
入、樱⑹埽乾F在的果，愛、取、有，是現在的因；生、老死，是未來的
果。假使講二世因果，過去與現在的，只從無明到識三支就可以了；現在與
未來的，只從愛到老死的五支，也就可以；無須說十二緣起。經三世的歷程
，這才要說他。其實，基本原則，還是上面說的三大歷程。也有配為惑、業
、苦三雜染的。
丙四 觀世間滅道
丁一 正觀緣起
戊一 緣起流轉律
己一 無明緣行
眾生痴所覆 為後起三行
一切「眾生」，為愚「癡所」「覆」蔽，愚癡就是無明。無明是無知，
對諸法真理，不能正確顯了；真智的不能生起，就由他的覆蔽。這祗是指眾
生的認識不正確，把他看作生死的根源，還未發展到實際事行上去。這無明
支中，也包括和合的五蘊身，約他不了因果、善惡、三寶、四諦種種事理，
產生種種錯铡恼J識，才特名為無明。並非無明能離一切而存在。無明中最
主要的，是不了緣起的性空。不了無自性空，就是我法實有的妄執。不了緣
起，就不了知善惡因果的事相。事理都不明白，實為生死的根源。此無明即
不見我法性空的妄執，是煩惱障。因無明的蒙昧，不能解脫愛結，反而執常
、執樂、執我、執淨，引發種種愛欲。在生命永續的要求下，「為後」有生
命，生「起」愛、取相應的「三」業「行」為。三行，經說身業行，口業行
，意業行；或罪行，福行，不動行。無明是知見的不正，行是意志的推動。
由不正的知見發展下去，生存意志就以自我為中心出發，造作一切行業。無
論你是好的不好的，永遠是繫俊７鹌兴_所有業行，因事理的真知灼見，不
生起貪染，不為盲目意志所策動，為自我而造作，所以一切是純潔的，不感
受生死。
己二 行緣識
以起是行故 隨行入六趣 以諸行因緣 識受六道身
由身口意的三業，「起」造罪、福、不動的諸「行」；「隨」著所造的
諸「行」不同，「入」於天、人、阿修羅、旁生、餓鬼、地獄的「六趣」中
。是地獄的行業，就入於地獄趣；是餓鬼的行業，就入於餓鬼趣；
趣的行業，就入於天趣中。龍樹說有六趣，這是順於犢子系的；唯識家主張
五趣，這是順於有部宗的。因為「諸行」的「因緣」，就能感受六道的生死
。為六道生死之前驅的，是識，所以說：「識受六道身」。解深密經說：『
於六趣生死，彼彼有情，墮彼彼有情界中，或在卵生，或在胎生，或在濕生
，或在化生，身分生起。於中最初一切種子心識成熟
思。初入母胎的心識，也具有五蘊，不唯是精神的活動。洠в忻胩プR
是無從立足的。不過在新生命的最初發現上，有取識的忽爾現前，為新生命
的開始，所以特名為識支。這識是微細的心識，還是粗顯的心識？龍樹在智
論說有細心，這識支應該指微細心識。他與唯識家所說的阿賴耶相近，但此
唯重視他的結生，相續，執取根身；至於阿賴耶的重於受熏、持種，那就非
性空者所必要的了。
己三 識緣名色
以有識著故 增長於名色
初生的心識，含有自我的生命愛，所以經中或稱之為『有取識』，本頌
說是識著。因「有」這「識著」入於母胎的關係，在母胎中，心色和合的有
情，就漸漸的「增長」「名色」。這就是說：由入胎識執持父精母血而成為
有生命的肉體，有機的生物。如實的說，洠в凶R，名色就不能增長；洠в忻�
色，識也不能繼續存在。心色和合是名色支。名是受、想、行、識的四蘊，
色是色蘊。名中的識，是粗顯的六識，不是微細的細心。所以經中說：『識
緣名色，名色緣識』。由識而名色增長，由名色而識得存，二者相依相存，
如二束蘆，相依相持。這名色與識互為緣起，不是某一階段是這樣，從生到
老死都是這樣；缺少了任何一面，生命就要崩潰。就以我們現在來說：離了
執持的心識，名色能不腐爛嗎？離了窟也似的名色，心識能繼續活動嗎？這
都是不可能的。不過，此處約特殊的意義說，即是約階段說，在二十一天前
叫識，到三七日後叫名色。名色位，是向人形完成發展而未完成的階段。了
解緣起，一方面要知道他的共通性，一方面也要知道他的階段性。這是約階
段說，所以分位緣起中，洠в姓f到識與名色的展轉相依。
己四 名色緣六入
名色增長故 因而生六入
在「名色」不斷的「增長」廣大中，六根慢慢的完具，所以說：「因而
生六入」。為什麼名色增長而六根完成呢？眼、耳、鼻、舌、身的五根，是
由色開發成的；意根是由名開發成的。在其間，還有微細的心識執持，也屬
於意根。六入，就是六根。不說根而說入，因為根是生長六識之門，所以叫
入。入或譯處，即是生長門義。
己五 六入緣樱�
情塵識和合 以生於六樱�
有部傳說的分位緣起，說樱浅鎏メ岫⑷龤q中，接樱饩车碾A段。然
依阿含經看：自入胎識至根具的六入，是人生形成而到圓滿的階段。自六入
樱寥。荒苓@樣的分開，經中也洠в忻黠@的根據。生命活動，不論他是怎
樣的繁眩偛荒茉匠銎鸹蟆⒃鞓I、感果的三大階段。能夠具備和合的身心
，六根完成，發展到認識境界，進達到實際事行，就是完成這三階段。洠в�
根身便罷，有了根身，天天是樱⑹堋邸⑷。瑫r時是樱⑹堋邸⑷。瑳＇
有一刻是離了這些的。識到樱乾F實人生起惑造業的準備。向前望，是生
命的果報；向後望，是惑業的先驅。六入緣樱倪^程中，是以六「情」六「
塵」六「識」的「和合」，「生於六樱沟摹Ｓ｜本是一，因根取塵，根塵和
合生識，識與根塵俱有樱R有六，樱簿陀辛貉圩R所生的樱R所生
的樱�
，有樱淖泽w，經部說是三和即樱x了情、塵、識的三和，洠в杏｜的自體
。在六識樱沉藙e的樱锌梢庥｜、不可意樱⒕惴怯｜等差別。這樱牟顒e
，不全是由外界環境決定的，也不單是以生理決定他。他在認識中，因根境
關涉的因緣，此識樱从兄鲃幼饔玫摹Ｋ杂锌梢狻⒉豢梢狻⒕惴怯｜的發生
。依佛法說，認識是不離情緒的。樱�有明樱c無明樱蔁o明樱鼘辰缯J
識不清，自己認為滿意的，就生起可意樱蛔约赫J為不滿意的，就生起不可
意樱蛔约河X得無所謂的，就生起俱非樱＿@一切，都以識樱灾鞯牧觯�
去反應分別所感覺的境界。
己六 樱壥�
因於六樱省 〖瓷度�
六樱｜於六境，就生起六受：眼樱埽｜所生受，
受。六受中每一受有三受，所以說：「因於六樱剩瓷度堋埂Ｈ苁�
由三樱？梢庥｜生可意受，不可意樱豢梢馐埽惴怯｜生俱非受；也就
是平常說的苦、樂、捨三受。環境不適合自己的情意，就生起苦受；環境適
合自己的情意，就生起樂受；中庸性的環境，就生起捨受。受與樱牟煌�
：樱怯｜對外境，外來的影響多，洠в型饩常｜的作用不能生起；受是領迹�
，是內心的感受，內心的關係更大。他對外境感覺而來的境界，更以主觀的
心境去領受他。凡苦樂的情緒，以及喜怒哀樂，都是受的一種姿態。
己七 受緣愛
以因三受故 而生於渴愛
「因」有苦、樂、捨的「三受」，牽動內心，於是就對外境，「生」起
熱烈的「渴愛」。渴愛含有欲望要求的意思，這是屬於意志的。有的說：苦
受是瞋惑所使，樂受是貪惑所使，捨受為愚癡所使。其實，主要的還是愛，
就是對環境得到領受後，洠в猩臉非蟮茫焉臉非蟛皇В灰延械目嗲笱�
速的遠離，未起的苦希望不來──這都是愛。如瞋厭已生的苦，就與希望苦
去相合；希望未來的苦不來，也就有瞋。瞋是貪的反面，洠в胸澮簿蜎＇有瞋
。不過，貪愛側重在染著，戀戀不捨，所以多把他看成與瞋各別的。其實，
這是緣起相待的；無愛即無瞋的，所以在緣起中，總名為愛。
己八 愛緣取
因愛有四取
「因愛」著生命的自體、三有的境界，所以就「有四取」的馳求。欲取
，是對五欲境界的執取；我語取，是妄取自我為實有；見取，是執取不正確
的主張；戒取，是妄以邪行為清淨，為受生而持戒，求生天而持戒，這都落
在戒取中。所以由貪染心發生諸取，這都是要不得的。
從六樱剿娜。怯星搬岬摹Ｊ讓ν饩车慕佑｜而生起錯铡恼J識，次由
內心的情緒而生起苦樂的感受；後為渴愛自己所樂意，捐棄自己所不喜的；
再則向自己所渴愛的，不惜犧牲的馳取追求。此說有這樣的次第，但不可絕
對分離。也決不能說樱窒拊诙⑷龤q的時侯，受局限在七、八歲的時候，
愛局限在十四、五歲的時侯，取