教派，皆以法王为鼻祖也。法王赴汉地时，传位于迦举巴达杰跋陀罗，次传古如
幢贤，此师之见稍异，为克主杰所诃责。次传位于雅炉瓦铙降巴，次为名称慧宝
师子，次内敦巴，次拉朴法王，次任运吉祥圆满，次为多闻吉祥慧，次妙音不空
吉祥，次为第二世达赖，次传极尊法幢（此师著述甚富，为色惹一院之依据，此
师与结祥圆满之事迹尚繁未录），次传福称，次为法称贤，次传第三代达赖福海，
次传东廓功德海，次为第四代达赖功德海，次传班禅仁波卿贤慧法幢，次为第五
代达赖喇嘛等。寺初有五院，后合而成三也。
六、根敦主仁波卿者，初随慧师子往后藏宏法，次依喇嘛本尊等记莂，建扎
喜伦薄寺（扎什伦布译为吉祥妙高），宏扬大师之教法，与前藏三大寺相等也。
此师著述及门徒亦众（不录）。住持二十八年，次传位于大善巧贤吉祥，次为教
理海，次为智顶贤，次传僧海（达赖第二代），次授圣教日，次为慧幢、不空海、
慧善贤，尔时以此师之著述为依据，次传内宁法王法幢响之法吉祥海、福幢、思
成吉祥贤正法上增、天王慧，次传位于班蝉仁波卿贤慧法幢，此后即成班禅所独
有。其寺初分三院，至班禅仁波卿时，增一密咒院。依上述之四大寺为根本，黄
教寺院渐次繁盛，余派寺院，亦多转依而为变黄教。大师教法流遍蒙藏，映蔽余
宗，如日光之夺萤火，或信或嫉，其类非一，故赞谤之声，至今世尚间杂而闻也
（然皆系暗谤，非有光明正理之可言）。西至哦日，东达康地，最初宏扬大师之
法者，为二慧贤也。大师之高足慧贤（待东方之慧贤故言上），初返哦日，于莽
孟建达摩寺（译为虎寺），其弟建敕色寺，并于桑迦寺及昔大译师宝贤之金殿寺，
及止敦寺、罗冬寺等诸旧寺中，兴树大师之教法，乃至现在犹盛行而未减。时值
处之官长，皆礼慧贤为师也。次克主杰之弟子桑朴瓦号天王慧者，修理原有之北
图寺，并新建八加、立格两寺，自此以后，或有新建，或为旧改，大师之圣教遂
渐遍于哦日之境矣。
下慧贤者，住色惹大乘洲。当达杰跋陀罗住位时，为色惹之副讲阿阇黎。时
无量海众皆依大师之教规，持戒精严，讲修并进，人天福田，道俗归仰。彼于一
日感而念云：后回乡里康地时，亦当依净戒律仪兴此法派之见行，建树极尊仁波
卿之教法，利益安乐无边之有情也。时有一切种智号菩提亿者，以通力照知，遂
请慧贤菩萨至其室，奉以上妙供养，并氆氇一匹、黄帽一顶，告曰：今无他缘，
因汝速将回康，康地之正法汝当勉力宏持也。菩萨念云：我并无返康之语，何故
如是见教耶？岂我不应住此乎？无论如何，我当请白贾曹仁波卿（大阿阇黎达玛
仁勤也），或当见留耳。遂往善具寺朝见大阿阇黎，启白上事。大阿阇黎非但不
留，并安慰而授记云：今回康甚善，有山名日窝，于彼附近有汝所化之机，事业
亦能宏广也。并赐礼物而遣之。菩萨次返昌都，建寺曰慈氏洲，集三千余众，饶
益无边有情，至是方知一切种智菩提亿实有神通也。次为圣天菩萨住位，遂以彼
之转生为寺主，圣天徒众多出宏法之良材。改旧建新，道场丛起。大师之遗教，
遂遍覆康地而无余矣。
七、阿多（即西宁附近，大师诞生之境内也。）宏法之渐次者，初为义成宝
法王，于妙翅鸟崖建寺，次于大师诞生之地建塔，以彼近聚落故，任运住止无数
道俗。后第三世达赖喇嘛福海，因蒙古王请过彼处时，命光海法王建藏滚扎仓，
传数世，遂兴讲经院。后更立密法院、医方明院，遂成四院焉。
达赖第四世德海法王，遣佛子不空海往阿多境内建寺，佛子奉教，创寺曰慈
氏洲，立讲经会，是此寺宏显教之始。后时妙音笑金刚，立密教院，显密并进矣。
其章嘉胡图克图、土官胡图克图等清朝国师，皆为此寺之人才也。寺之十代住持，
号义成海者，建大丛林曰都史多正法洲，寺分四院，人才海涌，下院亦甚繁盛。
其难为伦匹之大善知识妙音笑金刚者（讳语自在精进），于罗举地界建大道
场，曰札喜期（译曰吉祥旋）。内分闻思洲四院。次传位于高足语自在吉祥，后
仍供位于妙音笑法王之第二代妙音法王宝无畏帝。自是已往，代代为主。寺出将
才，倍于他寺。子寺下院，亦胜一切。今于阿多境内，宏法事业讲教修行，实无
余寺可与比也（阿多寺院，势不下于拉萨。如赴阿多学法，近而且便，实与藏中
三大寺无异。其札喜期寺，经版具全，更有多人之著述，为学藏法者所必不可少
也）。
密法传承
大师遗法，总录如前。密法宏传，兹重述之。
无比法王慧师子者，心生中观正见，坚获生满三摩地德，更得本尊加持，护
法办其事业，受持大师之《桑都》、《胜乐》等密法教授而无余。其他弟子之所
未得者，此师亦皆有之，为大师弟子中，宏法事业最为第一者也。前在色惹寺，
受大师讲授密法之灌顶，大师授与《桑都》月称释等诸论，更授予大师开藏获得
之阎罗法王之面具、棒杖、绳索等，告云：汝无须怖，我已将法嘱与阎罗法王
（是大师之护法），汝可往后藏于如铃覆之山上，有阎曼德迦之瑜伽者，彼能增
广汝之教法，于如罗义仰卧之山上，有药叉女，彼亦当增长汝之教法，其后汝亦
能自知也。慧师子法王，蒙授记已，偕根敦主仁波卿赴后藏，时持律慧密，亦依
彼师徒二人听闻显密诸法。其余徒众，从慧师子法王学密法，依根敦主仁波卿学
显教，持律慧密为副讲师，听众胜于一时也。后时善财海法王，赞当时师徒众会
云：我年幼时，在日库（地名）见慧师子法王、一切智法王（称根敦主）、持律
法王，并诸徒众同住于日库，宛然如来俱诸众会出现于世耳。如是讲闻增胜之时，
慧师子法王忽忆念云：我前于大师面前，誓宏扬密部，今是其时也。遂渐宏《桑
都》，渐次游行，至偷薄顶（山名及寺名）时，寺内住持号圣光德海，与诸眷属
咨请法义，此师著有《炬明》（月称《桑都》释也。）之释，宏扬《桑都》。法
王知是大师所记之阎曼德迦瑜伽者，遂于彼寺，建树大师之修行坛仪及讲《桑都》
之轨则，复将大师所授阎罗法王之面具、棒索传授于彼，至今尚存也。
次赴狮子顶（山名及寺名），时彼处之官夫人为施主，亦于彼寺，兴密宗讲
说及坛仪。彼官夫人者，即大师所记之药叉女也。大师又曾记其后者，“汝自能
知也”。法王住狮子顶时，自亦知都拏瓦（法王高足之一）宏法时至，一日同于
法王前进茶，右序之首为根敦主仁波卿，次为都迦瓦等，左序之首为都拏瓦（讳
吉祥贤）等。时法王问都拏瓦曰：汝属相为何？白云：马。法王曰：善。世云：
牛死地马跳，汝今可往牙喜（译牛死）地界宏扬密法也。法王授彼大师之衣帽。
都拏瓦白言：此是杰根敦主所应得者，请传我大师之《桑都释》等，遂在牙喜都
史宫（寺名）中，建设密法院，是为上后藏（后藏分上中下三处）创立大师密法
院之始也。次从都拏瓦传妙音众增，乃至宝增上，凡二十一世中无间缺。其宝增
上，虽有数位高足，然非传授密法之器，至后半世时，有梅语自在慧及雅炉住持
妙音持教，往请法义，其《桑都》之灌顶、讲传最扼要者，仍未传授。直至世寿
八十岁时，有妙音笑金刚，八十一岁有章嘉第一代语自在贤慧具法，并塘萨巴成
就海等，自前藏而往，请求要义。是时方见狮乳宝器，授受相当，遂将《桑都》
等一切扼要法水，倾量瓶注。法传愿竟，未久归寂。前持寿而不去者，盖持法以
待主也。其慧师子法王命都拏瓦宏密法已，遂返前藏，创举梅巴（举为续部之名，
梅译曰下，对密部上院而号下也），宏扬《桑都》。法王之位，传于施祥法王，
此师著有《桑都释》等，宏扬不辍也。时有号庆喜义成者，初曾亲遇慧师子法王，
次从施祥法王，听授经释、教授等法。施祥之后，称贤续位，次年而终。时举梅
巴之讲授者，理应庆喜义成当任。兹因维那不空等，奉吉祥幢为之，彼心稍生不
乐，随持摩诃哥啰像一幅，顶骨一具，赴上前藏（前藏亦分上中下三）。初有师
徒六人，后共三十二人，恰与《桑都》中本尊数量相符，遂建立桑都之讲传（吉
祥幢后，虽奉请为阿阇黎而未赴）。日进一日，学徒渐繁，义成法王于十三年中，
进力宏扬，是为举夺巴（夺译上）之始也。举夺梅两处，人才俱富，不暇繁录矣。
更有大师之高足号贤吉祥者，亦多造密部之释。上座义成吉祥者，于罗札建
设讲授《桑都》月称释之基础。法王月幢者，于昵丁、精其等处，宏扬大师之密
教。自是以后，随学建寺者颇众。大师《桑都》之讲轨，遂遍康藏卫等处而无遗。
显密宏传，依此可略窥其一斑耳（大师法派见解，修习行持等，实总括一切宗派
之善处，舍弃一切之流弊，虽为诸派之真髄，亦实超一切之上也。诸派法义，余
尚有广译之志在，故不繁赘矣）。
十方诸佛及佛子，妙智深悲胜神力；
总集一体宗喀巴，愿彼足尘饰我髻。
从彼解脱功德海，采出如意摩尼珠；
遍逐三界无明暗，如来法身亦堪睹。
大师德光遍十方，犹如太阳放焰炽；
逆袅蝙鼠非所堪，暗生怨谤实法尔。
若有正直具观慧，希求功德如蜜蜂；
美誉芬馥动鼻根，意识不辞更有谁。
未曾追求妙音韵，念慧微劣少精进；
文误义乖为我失，愿施加持不成覆。
愿乘如此微善根，普利见闻诸含识；
生生不离大师足，慈悲授受生欢喜。
大师面轮现微笑，任运流出妙风雨；
润泽信种发德芽，资粮叶茂证华敷。
华香普召诸有情，咸集三身圆生树；
所求圆满永无失，速证无上微妙智。