虚无’立场的人，在接触境界的时候，执取‘无’的一面。他们依照各自的见解，
183 离于有无而说中道
184 正见缘起断生死
在生活触境中，做或‘有’、或‘无’的投射。
因为取着境界的缘故，他们在六根触境当中，又以固有的见解来抓取境界，
不断强化原有的立场，所以，执持‘常有’或执持‘虚无’的立场，更加坚固。
如果没有这种‘有’、‘无’的见取，即使心一时贪着而被境界所系着、引动
出旧有的习气烦恼，当下，透过觉察便能即时离断，不会去抓取境界、不会执着
境界，更不会执持‘有一个恒常实有的我’的邪见。苦随顺缘起而生时，如实了
知苦受生，苦随顺缘灭而灭时，如实了知苦受灭，心不取着，自在不动摇。
若不执‘有’也不执‘无’，对于苦因缘生、因缘灭的现象，内心没有怀疑、
没有迷惑，不是经由他人告知，而是透过自己的亲身体验自知作证，就叫做正见。
这就是如来所建立的正见。”
“为什么呢？如实正确知见世间现象的聚集，是随着六根接触的因缘而产
生的就不会有‘世间虚无’的见解；如实正确知见世间现象的寂灭，是随着
六根接触的灭而灭的就不会有‘世间常有’的见解。
这就是离于‘有’、‘无’两种偏执的立场，说于‘中道’：
所谓此有故彼有（有这个现象，所以有那个现象）、此起故彼起（这个现象生
起了，那个现象才生起），亦即，因为有无明，所以有无明冲动，引动识攀缘身心
现象，触境生受随即黏着、随转，透过六根追逐抓取种种可爱境界，造作各种会
招感业果的业行，引生有续的冲力，有有续的冲力就有生的现象，乃至纯大苦的
世间就这样聚集了起来。
反之，此无故彼无（这个现象没有了，所以那个现象也没有了）、此灭故彼灭
（这个现象寂灭了，那个现象也随之寂灭），亦即，无明灭了，心念明觉，识不攀
缘身心现象，所有身、口、意行都在明觉状态，于六根触境生受时，明觉感受的
缘起及苦乐，但是不黏着、不认同、不抓取；有续的冲力完全寂灭，所以不会招
感未来业果，乃至纯大苦聚集的世间就此灭除。”
佛陀说完此经后，尊者跋陀迦旃延听闻佛陀所说，断除所有烦恼，心寂静解
脱，证阿罗汉果。
185 离于有无而说中道
186 正见缘起断生死
＇提要＇
世间众生，随着所触知的境界，而执取“实有”或“虚无”的观念；也随着
所执取的实有或虚无的观念，在触境时不自觉的投射出既有的论断。两者，皆系
着于境界，而生起种种结使，执取我见或执取断灭见，既循业行而执取，也因执
取而造作种种业行，乃随种种业行而生种种苦。
众生所知见的种种世间现象，实是因缘于众生因无明、爱、取而造作种种业
行而“循业发现”的，一切都有因有缘有报。因此，正见世间皆随缘起而发现，
就不会认为世间虚无而执取断灭见；正见世间皆随缘灭而寂灭，就不会认为世间
实有而执取我见。
有正见缘起的法住智，有正见缘灭的涅槃智，就不会执取有、无两边，而陷
入种种世间思惟。时时懂得正观一切身心现象的因缘生灭，在一切生灭中学习保
持无所取着，而向于舍，依止正法而行，终又灭一切大苦，得心解脱、慧解脱。
＇注释＇
1 有见：即常见。主张世间常住不变，有情之身心常住不灭。认为无间断的因果
关系及名色相续流，是属于单一个生命，故死后“我”亦不消灭，能再生，且
再以现状相续。
2 无见：即断见。主张世间及我终归断灭，有情之身心仅限今生一期寿命，死后
即归于断灭，不能再生。
187 离于有无而说中道
188 正见缘起断生死
【第十五篇】
先知法住，后知涅槃
顺观缘起，知晓一切世间因果，谓知法住；
逆观缘起，觉知涅槃寂灭真谛，谓知涅槃。
而后善男子独一静处，专精思惟，住不放逸，乃至心解脱。
189 先知法住，后知涅槃
190 正见缘起断生死
＇经文＇ 印顺本因缘相应二六经、大正本三四七经、佛光版三四六经
如是我闻：
一时，佛住王舍城迦兰陀竹园。
若王、大臣、婆罗门、长者、居士，及余世人所共恭敬、尊重，供养佛及诸
声闻众，大得利养衣被、饮食、卧具、汤药；都不恭敬、尊重、供养众邪异
道，衣被、饮食、卧具、汤药。
尔时，众多异道，聚会未曾讲堂，作如是论：“我等昔来，常为国王、大臣、
长者、居士，及余一切之所奉事恭敬，供养衣被、饮食、卧具、汤药，今悉断绝，
但恭敬、供养沙门瞿昙、声闻大众，衣被、饮食、卧具、汤药。今此众中，谁有
智慧大力，堪能密往，诣彼沙门瞿昙众中出家，闻彼法已，来还广说；我等当复
用彼闻法，化诸国王、大臣、长者、居士，令其信乐，可得还复供养如前。”
时，有人言：“有一年少，名曰须深，聪明、黠慧，堪能密往沙门瞿昙众中出
家，听彼法已，来还宣说。”
时，诸外道诣须深所，而作是言：“我今日大众聚集未曾讲堂，作如是论：我
等先来为诸国王、大臣、长者、居士，及诸世人之所恭敬、奉事，供养衣被、饮
食、卧具、汤药，今悉断绝。国王、大臣、长者、居士，及诸世间，悉共奉事沙
门瞿昙、声闻大众。我此众中，谁有聪明、黠慧，堪能密往沙门瞿昙众中出家学
道，闻彼法已，来还宣说，化诸国王、大臣、长者、居士，令我此众还得恭敬、
尊重、供养。其中有言：‘唯有须深聪明、黠慧，堪能密往瞿昙法中，出家学道，
闻彼说法，悉能受持，来还宣说。’是故我等故来相请，仁者当行！”
时，彼须深默然受请，诣王舍城迦兰陀竹园。
时，众多比丘出房舍外，露地经行。尔时，须深诣众多比丘而作是言：“诸尊！
我今可得于正法中，出家受具足，修梵行不？”
时，众多比丘，将彼须深，诣世尊所，稽首礼足，退住一面，白佛言：“世尊！
今此外道须深，欲求于正法中出家受具足，修梵行。”
191 先知法住，后知涅槃
192 正见缘起断生死
尔时，世尊知外道须深心之所念，告诸比丘：“汝等当度彼外道须深，令得出
家。”
时，诸比丘愿度须深出家，已经半月。有一比丘语须深言：“须深！当知我等
生死已尽，梵行已立，所作已作，自知不受后有。”
时，彼须深语比丘言：“尊者！云何学离欲恶不善法，有觉有观，离生喜乐，
具足初禅，不起诸漏，心善解脱耶？”比丘答言：“不也，须深！”
复问：“云何离有觉有观，内净一心，无觉无观，定生喜乐，具足第二禅，不
起诸漏，心善解脱耶？”
比丘答言：“不也，须深！”
复问：“云何尊者离喜，舍心住，正念正智，身心受乐，圣说及舍，具足第三
禅，不起诸漏，心善解脱耶？”
答言：“不也，须深！”
复问：“云何尊者离苦、息乐，忧喜先断，不苦不乐，舍，净念一心，具足第
四禅，不起诸漏，心善解脱耶？”
答言：“不也，须深！”
复问：“若复寂静、解脱，起1 色、无色，身作证具足住2 ，不起诸漏，心善
解脱耶？”
答言：“不也，须深！”
须深复问：“云何尊者所说不同，前后相违？云何不得禅定而复记说？”
比丘答言：“我是慧解脱3 也。”作是说已，众多比丘各从座起而去。
尔时，须深知众多比丘去已，作是思惟：此诸尊者所说不同，前后相违，言
不得正受，而复记说自知作证。
作是思惟已，往诣佛所，稽首礼足，退住一面，白佛言：“世尊！彼众多比丘，
于我面前记说：‘我生已尽，梵行已立，所作已作，自知不受后有。’我即问彼尊
者：‘得离欲恶不善法，乃至身作证，不起诸漏，心善解脱耶？’彼答我言：‘不
193 先知法住，后知涅槃
194 正见缘起断生死
也，须深！’我即问言：‘所说不同，前后相违，言不入正受，而复记说自知作证！’
彼答我言：‘得慧解脱。’作此说已，各从座起而去。我今问世尊：‘云何彼所说
不同，前后相违，不得正受，而复说言自知作证？’”
佛告须深：“彼先知法住4 ，后知涅槃5 。彼诸善男子，独一静处，专精思惟，
不放逸住，离于我见，不起诸漏，心善解脱。”
须深白佛：“我今不知：‘先知法住，后知涅槃。彼诸善男子，独一静处，专
精思惟，不放逸住，离于我见，不起诸漏，心善解脱。’”
佛告须深：“不问汝知不知，且自先知法住，后知涅槃。彼诸善男子，独一静
处，专精思惟，不放逸住，离于我见，心善解脱。”
须深白佛：“唯愿世尊为我说法，令我得知法住智、得见法住智！”
佛告须深：“我今问汝，随意答我。须深！于意云何？有生故有老死，不离生
有老死耶？”
须深答曰：“如是，世尊！有生故有老死，不离生有老死。”
“如是，生、有、取、爱、受、触、六入处、名色、识、行、无明。”
“有无明故有行，不离无明而有行耶？”
须深白佛：“如是，世尊！有无明故有行，不离无明而有行。”
佛告须深：“无生故无老死，不离生灭而老死灭耶？”
须深白佛言：“如是，世尊！无生故无老死，不离生灭而老死灭。”
“如是，乃至无无明故无行，不离无明灭而行灭耶？”
须深白佛：“如是，世尊！无无明故无行，不离无明灭而行灭。”
佛告须深：“作如是知、如是见者，为有离欲恶不善法，乃至身作证具足住
不？”
须深白佛：“不也，世尊！”
佛告须深：“是名先知法住，后知涅槃。彼诸善男子，独一静处，专精思惟，
不放逸住，离于我见，不起诸漏，心善解脱。”
佛说此经已，尊者须深远尘，离垢，得法眼净。
195 先知法住，后知涅槃
196 正见缘起断生死
尔时，须深见法，得法，觉法，度疑，不由他信，不由他度，于正法中，心
得无畏。
须深稽首佛足，白佛言：“世尊！我今悔过！我于正法中盗密出家，是故悔过。”
佛告须深：“云何于正法中盗密出家？”
须深白佛言：“世尊！有众多外道，来诣我所，语我言：‘须深！当知我等先
为国王、大臣、长者、居士，及余世人恭敬、供养，而今断绝，悉共供养沙门瞿
昙、声闻大众。汝今密往沙门瞿昙声闻众中，出家受法，得彼法已，还来宣说，
我等当以彼闻法，教化世间，令彼恭敬供养如初。’是故，世尊！我于正法律中
盗密出家，今日悔过，唯愿世尊听我悔过，以哀愍故！”
佛告须深：“受汝悔过。汝当具说：‘我昔愚痴、不善、无智，于正法律盗密
出家，今日悔过，自见罪、自知罪，于当来世律仪6 成就，功德增长，终不退减。’
所以者何？凡人有罪，自见、自知而悔过者，于当�