装依止正法出家，实为偷法而来，因此悔过！”
佛陀告诉须深：“何谓假出家、实偷法？”
须深禀告佛陀：“世尊！有许多外道出家人来找我，对我说：‘须深！当知我
们从前受到国王、大臣、社会领袖、在家居士、及其他世人恭敬供养，而今全部
断绝，转而供养沙门瞿昙及其僧团。你现在秘密潜伏到沙门瞿昙的僧团中，去出
家闻法，得法之后，回来照本宣说，我们要用你所听闻回来的正法，去教化世人，
207 先知法住，后知涅槃
208 正见缘起断生死
让他们恭敬供养我们，一如从前。’因此，世尊！我于正法、律中，名为出家，
实为偷法。我已犯戒，于今悔过，希望世尊慈悲，接受我的忏悔！”
佛陀告诉须深：“我接受你的忏悔。你应当这样具实的说：‘我之前因愚痴、
不善、无智的缘故，所以于正法、律中，假出家、实偷法。我今日忏悔，自己看
见过失，自己知道过失，于未来，将以正法、正律来约束自己的身行、口行、意
行，摄护六根，不生欲恶不善法，增长善法的作用力，使身、口、意行愈渐清净，
终不退转。’
为什么呢？凡夫犯下过失，若是自己发现、自己知道不善，因而忏悔改过者，
便是欲愿行于正道，远离欲恶不善法。于未来，必将依法而行，持戒圆满，以正
法、正律来摄护六根，令诸恶不生。于日常生活、起心动念中，端正自己的身、
口、意行，愈渐清净，终不退转。”
佛陀告诉须深：“我现在说个譬喻，有智慧的人能因譬喻而了解义理。譬如国
王手下，有巡逻的人，抓到盗贼，将他绑送王宫，禀告大王说：‘这个人是强盗，
请国王治罪。’国王说：‘把这罪人押下，反绑双手，大声宣告，令全国皆知，然
后押到城外的刑场，以百矛刺遍全身四肢。’那行刑的人，就遵照国王的命令去
执行了。到了中午，国王问：‘那罪人还活着吗？’臣子回答：‘还活着。’国王
于是又命令臣子：‘再刺他一百矛。’到了下午，又刺他一百矛，罪人还是没死。”
佛陀告诉须深：“那国王处罚罪人，刺他三百矛，罪人的身上，还有如手掌大
的完肤吗？”
须深禀告佛陀：“没有，世尊！”
再问须深：“当时那罪人，有因有缘而被刺三百矛，他所受的痛苦，是不是非
常剧烈呢？”
须深禀告佛陀：“一定非常痛苦，世尊！如果被刺一矛，痛苦就已经很难忍受
了，更何况是被刺三百矛，其苦何堪！”
佛陀告诉须深：“被刺三百矛的痛苦，还算可以忍受的；如果是于正法、正律
中，假出家、实偷法，以之为人宣说，骗取供养，将受的果报，苦痛甚于三百矛
209 先知法住，后知涅槃
210 正见缘起断生死
穿身！”
佛陀说此法时，外道须深离断烦恼，心得解脱。
佛陀说完此经后，尊者须深听闻佛陀所说，欢喜信受奉行！
＇提要＇
本篇经文，说明须深如何从对法无知，到见法入流。他能得法眼净，要从
打开“慧解脱”的谜团说起。
喜贪永尽，烦恼永断，得心解脱者，是名阿罗汉。阿罗汉又依其自知自证不
受后有的时机不同，而有：三明阿罗汉、俱解脱阿罗汉、慧解脱阿罗汉之分别。
三明阿罗汉，于证得宿命明、天眼明时，如实正观三世因缘果报、四圣谛，
得漏尽明，自知自证不受后有。
俱解脱阿罗汉，即透过八解脱身作证具足住，并以智慧知见已漏尽，自知自
证心解脱、慧解脱。
慧解脱阿罗汉，乃透过正观十二因缘法，正观五阴无常、苦、空、非我、非
我所，如实知五阴之集灭味患离，心不染着，永断贪瞋痴诸烦恼，并以智慧知见
心已解脱。
佛陀曾对摩诃男说：“圣弟子于佛一向净信，于法、僧一向净信，于法利智
、出智、决定智，八解脱具足身作证，以智慧见，有漏断、知。如是圣弟子，不
趣地狱、畜生、饿鬼，不堕恶趣，说阿罗汉俱解脱。复次，摩诃男！圣弟子一向
于佛清净信，乃至决定智慧，不得八解脱身作证具足住，然彼知见有漏断，是名
圣弟子不堕恶趣，乃至慧解脱。”7
三明阿罗汉，以证三明得解脱；俱解脱阿罗汉，以禅定力、身证得解脱；慧解
脱阿罗汉，以慧力得解脱。不论得解脱的因缘为何，漏尽阿罗汉必是止观双修、
戒定慧等持，以之出离三界欲贪，心解脱、慧解脱者。何以故？经文言：“当以二
法专精思惟，所谓止、观。……修习于止，终成于观；修习观已，亦成于止，谓
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212 正见缘起断生死
圣弟子止、观俱修，得诸解脱界。”8
俱解脱阿罗汉，得身作证，其过程必有正思惟，“先知法住，后知涅槃”，法
次法向，才能证得无漏解脱。慧解脱阿罗汉，则是从正思惟入手，“先知法住，后
知涅槃”，正观五阴无常，法次法向“厌离、离欲、灭尽、舍”，建立正见、正志……
乃至正念，于成就八正道的前七道时，同步成就无漏正定。
观慧，有这么重要吗？
修禅定固然有助于朝向解脱境界，但若不以正见、正念为禅修之本，也只是
善趣正定，即使证得四禅八定，也未入法流、得初果。修禅又须修习无漏正定，
也就是“先知法住，后知涅槃”，先以苦集灭道思惟证得智慧力，即使未得初禅，
却已入法流、得初果。再依八正道精勤修习，必能证得漏尽解脱。
须深的误解就在此。他知道有所谓透过八解脱身证的“俱解脱”阿罗汉，但
不知透过“慧解脱”也能证阿罗汉，所以会质疑那比丘：未得禅定，怎能说自证
不受后有？他不知道修行禅定必须有正见，误以为光修禅定就能得心解脱。事实
上，于触境时住于正念、明觉，念念离断贪瞋痴，如此守护六根，持戒清净，得
心清净、知见清净，有止有观，正智正念，才能得正定。
佛陀曾对阿难说，修禅定能令诸行渐次止息：“初禅正受时，言语止息；二禅
正受时，觉观止息；三禅正受时，喜心止息；四禅正受时，出入息止息；空入处
正受时，色想止息；识入处正受时，空入处想止息；无所有入处正受时，识入处
想止息；非想非非想入处正受时，无所有入处想止息；想受灭正受时，想受止息。
是名渐次诸行止息。”但，这些禅定境界远不及永断贪瞋痴：“于贪欲，心不乐、
解脱；恚、痴，心不乐、解脱。是名……无上止息，诸余止息无过上者。”9
那么，要如何达到最高的止息境界 永断贪瞋痴呢？
尊者阿湿波誓，有一回身染重病，于病中无法入禅定，心生恐慌，惟恐已退
失禅定力。佛陀告诉阿湿波誓说：“若沙门、婆罗门，三昧坚固，三昧平等，若不
得入彼三昧，不应作念：我于三昧退减。若复圣弟子不见色是我、异我、相在，
不见受、想、行、识是我、异我、相在，但当作是觉知：贪欲永尽无余，瞋恚、
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214 正见缘起断生死
愚痴永尽无余。贪、恚、痴永尽无余已，一切漏尽，无漏心解脱、慧解脱。”10
可知，要永断贪瞋痴，就又须正观五阴非我、非我所、不相在，其前提必是
知无常、四圣谛、因缘法。总括就是佛陀所说“先知法住，后知涅槃”。而后才能
独一静处，专精禅思，有止有观，乃至身证心解脱。
＇注释＇
1 起：印顺本指“起”字，疑为“超”字。
2 起色、无色，身作证具足住：色界有四禅定，即上述初禅、第二禅、第三禅、
第四禅；无色界有四禅定，即空无边处定、识无边处定、无所有处定、非想非
非想处定。色界四禅定与无色界四禅定，合称为“四禅八定”。此处“起色、无
色，身作证具足住”，是指“八解脱”禅定，即依八种层次定力，从灭除色想着
手，舍去对欲界、色界与无色界的贪欲，而证入想受灭的灭尽定：（l）内有色想
观外色解脱为除内心的色想，于诸外色修不净观，以去内缚；（2）内无色想
观外色解脱内心的色想虽已除尽，但因欲界贪欲难断，故观外色不净之相，
心生厌恶以求断除，以脱外缚；（3）净解脱身作证具足住 舍弃对欲界的色贪
后，证入色界，即舍念清净一境心的四禅境界，身证净解脱具足安住；（4）空无
边处解脱 超越诸色想，入无边空，修空无边处之行相而成就之；（5）识无边
处解脱超越一切空无边处，入无边识，弃舍空无边处心，修识无边之相而
成就之；（6）无所有处解脱 超越一切识无边处，入无所有，弃舍识无边心，
修无所有之相而成就之；（7）非想非非想处解脱 超越一切无所有处，入非想
非非想处，弃舍无所有心，住非有非无想之相并成就之；（8）灭受想定身作证具
足住超越一切非想非非想处，想受灭，入灭尽定。以上（1）至（3）项为超越对
欲界的贪欲，（4）至（8）项为超越对色界与无色界的贪欲。经文中，比丘指非因成
就四禅而得心解脱，故须深问该比丘是否以“八解脱”证入灭尽定之禅修法而
得心解脱。
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216 正见缘起断生死
3 慧解脱：透过专精思惟，经由慧力永断贪瞋痴得心解脱，并且已知见自己得心
解脱，虽没有一禅或一禅以上的安止定，但稳定而持续的现观状态，至少都有
“近似定”的定力支撑。
4 知法住：指法住智，知因果之智。如实知见缘起法，如理思惟苦、集、灭、道
四圣谛，悟入信解，安住法中心不放逸，见境即见法。知法住，即能随法行。
5 知涅槃：指涅槃智，即在思惟上知见永断烦恼的涅槃境界。修行人如实知苦、
集后，以八正道、三依一向 依远离、依离欲、依灭、向于舍，趣入寂灭涅
槃之境界。知涅槃即得法眼净，得须陀洹果。
6 律仪：摄护六根，于触境时不生贪、瞋、痴念，心不染着。
7 见杂阿含经大正本九三六经、印顺本摩诃男相应一0经、佛光版九二八经
8 见杂阿含经大正本四六四经、印顺本界相应三六经、佛光版四六三经。
9 见杂阿含经大正本四七四经、印顺本受相应九经、佛光版四七三经。
10 见杂阿含经大正本一0二四经、印顺本病相应四经、佛光版一0一二经。
【第十六篇】
内在自觉的如实知见
如旷野路边有井，无绳、无罐得取其水。时有行人，热渴所逼，
绕井求觅，无绳、无罐，谛观井水，如实知见而不触身。
如是我说有灭则寂灭、涅槃，而自不得漏尽阿罗汉。
217 内在自觉的如实知见
218 正见缘起断生死
＇经文＇ 印顺本因缘相应三0经、大正本三五一经、佛光版三五0经
如是我闻：
一时，尊者那罗、尊者茂师罗、尊者殊胜、尊者阿难，住舍卫国象耳池侧。
尔时，尊者那罗语尊者茂师罗言：“有异信、异欲、异闻、异行觉想、异见审
谛忍，有如是正自觉知见生，所谓生故有老死，不离生有老死耶？”
尊者茂师罗言：“有异信、异欲、异闻、异行觉想、异见审谛忍，有如是正自
觉知见