就事论事，不起苦恼；如此精进不放逸，可得‘现法般涅槃’，或者身坏命终时，
若识无所取着，就不再受生，生老病死、忧悲恼苦的世间大苦就停止了。
这就是减少世间苦难的法。”
佛陀说完此经后，诸比丘听闻佛陀所说，欢喜信受奉行！
＇提要＇
如实了知缘起的现象，知见缘起的连锁效应，谓之“法住智”。
如实了知缘灭的境界，知见缘灭的寂静涅槃，谓之“涅槃智”。
世间思惟，趋乐避苦，却是苦乐相续、往来不断，而心亦随之轮转不休，既
此生死相继，而忧悲恼苦不断，是谓不知“增法”增加世间苦难，此谓之欠
缺法住智；亦因此而不知不见此苦恼增益之根源，而无法息灭此无休止的趋乐避
苦的不安与苦恼，是谓不知“减法”减少世间苦难，此即欠缺涅槃智，因此
而不知出离之道，于生死中轮回不休，不得解脱。
若得正知见：一切现象皆缘起而无常、苦、无我，正观一切生灭皆无我、无
我所、不相在，故随观缘起而知缘灭，明觉不随转，乃能出离忧悲恼苦及生死轮
回。
譬如，随时三法印作意，随时慈悲喜舍作意，正念当下心意识的状态，当触
境生起贪心、瞋心、痴心时，觉知，舍离，停止业识习性的扰动，不随贪瞋痴念
而转，心依“三依一向”停止攀缘求索，则烧燃止息，苦灭。若依此“减法”精
进不息，终又有“现法般涅槃”、永断生死轮回之时。
233 有增法，有减法
234 正见缘起断生死
【第十八篇】
有妄想则有往来
若有思量，有妄想，则有使、攀缘识住；
有攀缘识住故，入于名色……
若不思量，无妄想，无使、无攀缘识住；
无攀缘识住故，不入名色……
235 有增法，有减法
236 正见缘起断生死
＇经文＇ 印顺本因缘相应五一经、大正本三六一经、佛光版三六0经
如是我闻：
一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。
尔时，世尊告诸比丘：
“若有思量，有妄想，则有使、攀缘识住；有攀缘识住故，入于名色；入名
色故，则有往来；有往来故，则有生死；有生死故，则有未来世生老病死、忧悲
恼苦，如是纯大苦聚集。”
“若不思量，无妄想，无使、无攀缘识住；无攀缘识住故，不入名色；不入
名色故，则无往来；无往来故，则无生死；无生死故，于未来世生老病死、忧悲
恼苦灭，如是纯大苦聚灭。”
佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行！
＇读经笔记＇
我这么听闻：
有一时，佛陀在舍卫国校鞲露涝啊�
那时，世尊告诉诸比丘：“如果有意念思虑、计量，有非正知见的妄想，则业
识习性的驱力（使），就会引动心意识产生攀缘、住着的现象；当六根接触六尘产
生六识，透过六识就产生攀缘、住着，于是对名色（身体、感受、想法、意思冲
动、意识分别）产生认同、贪爱、抓取、想要有续等往来，有往来就有生死，有
生死如果还有思量、妄想，则再生使、攀缘识住，再于名色造作种种业行，就继
续再有未来的生老病死、忧悲恼苦，就是这样的因缘，各种大苦产生、聚集、持
续不断。”
“如果有正知见、正思惟，知道一切现象无常、生灭、空、非我、非我所、
不相在。知道一切苦的产生、聚集，苦的灭，都是有因有缘有报，知道灭苦之道、
237 有妄想则有往来
238 正见缘起断生死
当修、当作证。所以起增上欲，内寂其心，正智、正念，不思量、不妄想，则业
识习性的驱力不会生起，心意识处于寂静的状态，没有攀缘、住着的现象；六根
触境时没有妄想分别，则于名色没有攀缘、不生扰动，名色寂静而不会有认同、
贪爱、抓取、想要有续等现象的往来，没有无明业行的往来，当业报身尽，生灭
现象也尽，更无所谓的生死。没有生死的认同、没有业行的往来，未来的生老病
死、忧悲恼苦的因缘都在此生灭尽了，就是这样的因缘，各种大苦都灭尽。”
佛陀说完此经后，诸比丘闻佛所说，欢喜信受奉行！
＇提要＇
人生之苦，在于业识习性的攀缘、取着，进而生起种种妄想、思量、贪爱，
伴随着种种窘迫与苦恼。于此境界，若无正知见，不知根本作意，则更随着结使
驱力而奔驰，往往采取趋乐避苦的反应模式，更添苦迫。
解脱的心要，在于“正念当下”，正见诸行“无常、苦、无我”，而断攀缘、
抓取，不再令业识入身心而驱动身心，则无往来，当下通达涅槃寂静，自证刹那
解脱。若念念明觉，则念念趋入解脱界，乃至永断无明。
239 有妄想则有往来
240 正见缘起断生死
【第十九篇】
修道次第缘起
以惭、愧故，不放逸，不放逸故、恭敬、顺语、为善知识；
为善知识故，乐见贤圣、乐闻正法、不求人短……
心不懈怠故，不着身见、戒取、疑；不疑故，不起贪恚痴；
离贪、恚、痴故，堪能断老、病、死。
241 修道次第缘起
242 正见缘起断生死
＇经文＇ 印顺本因缘相应二五经、大正本三四六经、佛光版三四五经
如是我闻：
一时，佛住王舍城迦兰陀竹园。
尔时，世尊告诸比氏：“有三法，世间所不爱、不念、不可意。何等为三？谓
老、病、死。世间若无此三法，不可爱、不可念、不可意者，如来、应、等正觉
不出于世间，世间亦不知有如来、应、等正觉知见，说正法律。以世间有老、病、
死三法，不可爱、不可念、不可意故，是故如来、应、等正觉出于世间，世间知
有如来、应、等正觉所知所见，说正法律。”
“以三法不断故，不堪能离老、病、死。何等为三？谓贪、恚、痴。”
“复有三法不断故，不堪能离贪、恚、痴。何等为三？谓身见、戒取、疑。”
“复有三法不断故，不堪能离身见、戒取、疑。何等为三？谓不正思惟、习
近邪道、及懈怠心。”
“复有三法不断故，不堪能离不正思惟、习近邪道、及懈怠心。何等为三？
谓失念、不正知、乱心。”
“复有三法不断故，不堪能离失念、不正知、乱心。何等为三？谓掉、不律
仪、不学戒。”
“复有三法不断故，不堪能离掉、不律仪、不学戒。何等为三？谓不信、难
教、懈怠。”
“复有三法不断故，不堪能离不信、难教、懒惰。何等为三？谓不欲见圣、
不欲闻法、常求人短。”
“复有三法不断故，不堪能离不欲见圣、不欲闻法、常求人短。何等为三？
谓不恭敬、戾语、习恶知识。”
“复有三法不断故，不堪能离不恭敬、戾语、习恶知识。何等为三？谓无惭、
无愧、放逸。此三法不断故，不堪能离不恭敬、戾语、习恶知识。”
“所以者何？以无惭、无愧故，放逸；放逸故，不恭敬、戾语、习恶知识；
243 修道次第缘起
244 正见缘起断生死
习恶知识故，不欲见圣、不欲闻法、常求人短；求人短故，不信、难教、懒惰；
懒惰故，掉、不律仪、不学戒；不学戒故，失念、不正知、乱心；乱心故，不正
思惟、习近邪道、懈怠心；懈怠心故，身见、戒取、疑；疑故，不离贪、恚、痴；
不离贪、恚、痴故，不堪能离老、病、死。”
“断三法故，堪能离老、病、死。云何三？谓贪、恚、痴，此三法断已，堪
能离老、病、死。”
“复三法断故，堪能离贪、恚、痴。云何三？谓身见、戒取、疑，此三法断
故，堪能离贪、恚、痴。”
“复三法断故，堪能离身见、戒取、疑。云何为三？谓不正思惟、习近邪道、
起懈怠心，此三法断故，堪能离身见、戒取、疑。”
“复三法断故，堪能离不正思惟、习近邪道、及懈怠心。云何为三？谓失念
心、不正知、乱心，此三法断故，堪能离不正思惟、习近邪道、及心懈怠。”
“复三法断故，堪能离失念心、不正知、乱心。何等为三？谓掉、不律仪、
犯戒，此三法断故，堪能离失念心、不正知、乱心。”
“复有三法断故，堪能离掉、不律仪、犯戒。云何三？谓不信、难教、懒惰，
此三法断故，堪能离掉、不律仪、犯戒。”
“复有三法断故，堪能离不信、难教、懒惰。云何为三？谓不欲见圣、不乐
闻法、好求人短，此三法断故，堪能离不信、难教、懒惰。”
“复三法断故，堪能离不欲见圣、不欲闻法、好求人短。云何为三？谓不恭
敬、戾语、习恶知识，此三法断故，离不欲见圣、不欲闻法、好求人短。”
“复有三法断故，堪能离不恭敬、戾语、习恶知识。云何三？谓无惭、无愧、
放逸。”
“所以者何？以惭、愧故，不放逸；不放逸故，恭敬、顺语、为善知识；为
善知识故，乐见贤圣、乐闻正法、不求人短；不求人短故，生信、顺语、精进；
精进故，不掉、住律仪、学戒；学戒故，不失念、正知、住不乱心；不乱心故，
正思惟、习近正道、心不懈怠；心不懈怠故，不着身见、不着戒取、度疑惑；不
245 修道次第缘起
246 正见缘起断生死
疑故，不起贪、恚、痴；离贪、恚、痴故，堪能断老、病、死。”
佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行！
＇读经笔记＇
我这么听闻：
有一段时期，佛陀住在王舍城迦兰陀竹园。
那时，世尊告诉比丘们说：“有三种现象，是世间人们所不喜爱、不顾念、不
可意的。那三种呢？就是衰老、生病、死亡。如果世间没有这三种不可爱、不可
念、不可意的老、病、死现象，那么就不会有如来、应供、等正觉，这种完全觉
醒的智者出现在世间，世间众生也不会知道有如来、应供、等正觉，所亲身证悟
的洞澈生死流转实相的知见，而说的得以解脱轮回的正法、正律；正因为世间有
老、病、死这三种不可爱、不可念、不可意的现象，所以如来、应供、等正觉才
的洞澈生死流转实相的知见，而说的得以解脱轮回的正法、正律；正因为世间有
老、病、死这三种不可爱、不可念、不可意的现象，所以如来、应供、等正觉才
会出现世间，世间大众也才知有如来、应供、等正觉，完全证悟所知所见而说的
正法与正律。”
“又，由于有三种现象没有断除，所以就无法离断衰老、生病、死亡。是那
三种现象呢？就是贪欲、瞋恚、愚痴的习气。”
“又，因为有三种现象没有断除，所以就无法离断贪欲、瞋恚、愚痴。是那
三种现象呢？就是
一、身见：对四大因缘和合所构成的身体，执着有个实我。
二、戒禁取见：执取与生命解脱无关的种种戒禁或苦行，例如一天到恒河洗
三次澡、或在太阳下金鸡独立、或用牛粪涂满全身、或持鸡戒狗戒、或念咒、或
举行各种奇怪的宗教仪式……，以为用这些方法可以消业、解脱或死后升天。
三、疑见：对于佛（完全觉悟的生命状态）、正法（通向解脱的真理）、僧（修
247 修道次第缘起
248 正见