三、疑见：对于佛（完全觉悟的生命状态）、正法（通向解脱的真理）、僧（修
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行清净身、口、意行的圣弟子）、戒（离欲恶不善法，导向清净解脱的行为规范），
充满怀疑、困惑。”
“又，由于有三种现象没有断除，就无法离断身见、戒禁取见、疑见。是那
三种现象呢？就是
一、不正思惟：没有正确的思考导向。
二、习近邪道：习惯性的接近非正法的道理。
三、懈怠心：未精勤方便修习正法。”
“又，由于有三种现象没有断除，就无法离断不正思惟、习近邪道，及懈怠
心。是那三种现象呢？就是
一、失念：对自己的身、口、意等行为没有警觉。
二、不正知：不知生起的身、口、意行是否适当及导向何方，沦为习气的奴
隶，不知如何规范及转向。
三、乱心：心不寂静，散乱不安，胡乱攀缘抓取。”
“又，由于有三种现象没有断除，就无法离断失念、不正知、乱心。是那三
种现象呢？就是
一、掉举：贡高我慢，亢奋浮躁，心神散涣随境而转，令心高举不得安宁。
二、不律仪：不守护六根，不正知行、住、坐、卧而没有规矩。
三、不学戒：不学习依戒而行，做不应该做的事。”
“又，由于有三种现象没有断除，就无法离断掉举、不律仪、不学戒。是那
三种现象呢？就是
一、不信：不相信因缘果报正法正律，不相信依佛、法、僧、戒能导向解脱。
二、难教：因不信而产生我见、偏执，而难以教授、导正其身口意行。
三、懈怠：懒散懈怠，没有学习的精进力。”
“又，由于有三种现象没有断除，就无法离断不信、难教、懈怠。是那三种
现象呢？就是
一、不欲见圣：不想拜会对解脱之道有正知见、修行导向清净的人。
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二、不欲闻法：不愿听闻离断贪、瞋、痴，通向解脱的道理与方法。
三、常求人短：不知道管顾自己的身口意行、调伏内在负面的习性，反而动
不动就说人是非，论人长短。”
“又，由于有三种现象没有断除，就无法离断不欲见圣、不欲闻法、常求人
短。是那三种现象呢？就是
一、不恭敬：对于佛、法、僧及各种善知识，不知谦虚恭敬。
二、戾语：言语粗暴，不修口德，对于逆耳忠言甚至粗言相向。
三、习恶知识：学习不正确的知识，而习近邪见。”
“又，由于有三种现象没有断除，就无法离断不恭敬、戾语、习恶知识。是
那三种现象呢？就是
一、无惭：对于自身所造的身口意恶行，不知内省心生羞耻。
二、无愧：对终自身所造的身口意恶行，面对他人不觉羞愧。
三、放逸：行为举止放纵，不但浪费生命，而且增加自己不好的习性，更累
积恶缘恶报。
这三种现象不断除的话，就无法离断不知恭敬、说话粗暴、习近恶知识。”
“为什么呢？因为众生对于自身所作恶行，如果没有惭愧心，就不会生起增
上心远离欲恶不善法，行为就会很放纵。
行为放纵的缘故，所以不知道谦让恭敬对己有益的善知识，听到不合己意的
说法，心生不悦便强辩或口出恶言；同类交引，喜欢亲近和自己同界面的恶知识。
亲近恶知识的缘故，心意识昏昧杂染，不知不见贪、瞋、痴的祸患，所以根
本不会想去拜见清净的圣者，不想听闻如何离断贪、瞋、痴的正确方法；因为不
闻法，故不知以‘无常、苦、无我’如理作意来对待世间，所以‘我见、我爱、
我慢’强大，遇事不知反省，时常怪罪别人，找他人的缺点。
经常找他人缺点的缘故，他相信自己生命境界的好坏是别人所造成的，不相
信自己所受的一切都是有因有缘有报，不相信依佛、法、僧、戒能导向生命的净
化和解脱；他偏执于一些错误的知见，而且自以为是，其心晦涩难以调伏，很难
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教导他改正过来；他的人生没有正确的知见和方向，所以没有学习的欲愿和目标，
导致他身心懒惰不精进。
身心懒惰不精进的缘故，遇事容易亢奋浮躁，执取境界，不知守护六根；轻
视戒律，所以不愿意学习持戒来修正自己的身、口、意行。
不学戒的缘故，对于那些会杂染心意识、造作恶业、不应该做的事情，不知
谨慎小心警觉规范，所以没有正知正念对于自己的身、口、意行没有觉察，不
知它们是否适当及导向何方；因此其心驱驰，攀缘境界，抓抓放放，生出许多不
必要的烦恼和是非，一颗心散乱不定。
心散乱不定的缘故，所以对于善法或恶法没有明辨的能力，没有办法以正见
为基础，建立正确的人生志向。故习惯性的接受不正确的知见，即使听闻了正法，
也因为心不安定而懈怠，不愿精勤修习。
心懈怠不精进的缘故，无法修习禅定并转成禅观，也没有正思惟，所以不能
以智慧之光照见身心现象的生灭、无常，因而执取三种错误的见解，产生三种烦
恼，称为‘三结’执着色身实有不变，导致身见、我见；迷信盲信不如实的解
脱方法，导致戒禁取见；怀疑佛陀教授的正法是唯一的解脱道，而有疑见。
怀疑正法的缘故，所以没有缘起法、四圣谛等正见作为安心的基础，触境便
着相生起贪、瞋、痴，又不依‘法次法向’远离、离欲、灭尽、向于舍朝向
法流去升进，所以不能远离贪、瞋、痴。
不能远离贪欲、瞋恚、愚痴的缘故，就不能得出世间的果报，依次第自知自
证初果须陀洹（离断身见、戒取、疑三结）、二果斯陀含（离断身见、戒取、疑，
贪、瞋转薄）、三果阿那含（完全离断五下分结贪、瞋、身见、戒取、疑）、四
果阿罗汉（贪、瞋、痴永断不再生起）。不能证阿罗汉，就不能灭尽一切有续的无
明冲动，此世业报身尽，‘我执’未断的神识立即执取一个受精卵为‘我’，形成
名色现象，而有下一世的受生、得身。有生必有老、病、死，所以衰老、生病、
死亡的现象就不能断除。”
“若能断除三种现象，就能离断衰老、生病、死亡。是那三种现象呢？就是
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贪欲、瞋恚、愚痴。这三种现象断除后，就能离断衰老、生病、死亡了。”
“又，若能断除三种现象，就能离断贪欲、瞋恚、愚痴。是那三种现象呢？
就是身见、戒禁取见、疑见，这三种现象断除后，就能离断贪欲、瞋恚、愚痴。”
“又，由于断除了三种现象，就能离断身见、戒禁取见、疑见。是那三种现
象呢？就是不正确的思惟、习近于邪道、生起懈怠憍慢的心理。这三种现象断除
后，就能离断身见、戒禁取见、疑见。”
“又，由于断除了三种现象，就能远离不正确的思惟、习近于邪道、生起懈
怠憍慢的心理。是那三种现象呢？就是不正念、不正知、心散乱。这三种现象断
除后，就能远离不正确的思惟、习近于邪道、生起懈怠憍慢的心理。”
“又，由于断除了三种现象，就能远离不正念、不正知、心散乱。为那三种
现象呢？就是掉举、不守律仪、犯戒。这三种现象断除后，就能远离不正念、不
正知、心散乱。”
“又，由于断除了三种现象，就能远离掉举、不守律仪、犯戒。是那三种现
象呢？就是不信、难教、懒惰。这三种现象断除后，就能远离掉举、不守律仪、
犯戒。”
“又，由于断除了三种现象，就能远离不信、难教、懒惰。是那三种现象呢？
就是不想拜见圣者、不想听闻正法、好说人是非。这三种现象断除后，就能远离
不信、难教、懒惰。”
“又，由于断除了三种现象，就能远离不想拜见圣者、不想听闻正法、好说
人是非。是那三种现象呢？就是不知谦让恭敬、说话粗暴、习近恶知识。这三种
现象断除后，就能远离不想拜见圣者、不想听闻正法、好说人是非。”
“又，由于断除了三种现象，就能远离不知谦让恭敬、说话粗暴、习近恶知
识。是那三种现象呢？就是无惭、无愧不知反省、行为放纵。”
“为什么呢？因为于己知惭、对人知愧，就会欲愿增上，远离欲恶不善法，
时时警觉自己的身、口、意行，所以行为举止有分寸、不放纵。
行为举止不放纵的缘故，则态度谦虚恭敬，说话柔软和顺，且能成为一位善
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知识。
成为善知识的缘故，所以乐于拜见贤圣的人，乐于听闻能导向解脱的正法；
因为听闻正法，所以对生命的实相有正见，了知‘苦、集、灭、道’的真谛，明
白自己内在的种种痛苦，缘自无明、贪爱、执取，而要解脱必须反求诸己，向内
去下功夫，在生活中落实八正道，断除痛苦聚集的原因，所以他不会对外攀缘、
迁怒于人。他看到别人和自己一样，都在炽热的无常火中受苦、学习离苦的智慧，
所以他不会强求于人，动不动就找别人的缺点，说人不好。
听闻正法、不求人短的缘故，他透过自身反覆的思惟和检验，确定如来所说
‘自洲自依、法洲法依、不异洲不异依’依止自己的身心现象作为修行的所
在，依止如来所说的正法、正律自知作证完全解脱，除此之外，别无他人、他法
可让自己解脱是唯一的修行方式，所以对于佛法产生信心，相信依照‘法次
法向’修行可以觉悟；因此，对于贤圣的教导，言语谦逊和顺，欢喜信受，精进
修学：于已生恶法令速断、未生恶法令不起，于未生善法令生起、已生善法令增
广。
精进修学的缘故，故心神专注不掉举，守护六根不随着境界流转；他知道必
须持戒才能让心更安止、寂静，所以学习持守戒律，有所为、有所不为。
学习持守戒律的缘故，所以他对于自己的行、住、坐、卧、起心动念，保持
正念（觉察当下）、正知（知道它们是否适当及导向何方），心安止不散乱。
心安止不散乱的缘故，故能以正见（依据正法所建立的知见缘起法、四圣
谛）建立正确而坚定的人生导向（让自己和他人都能离苦少苦，朝向清净安乐、
永断贪瞋痴的目标精进），学习八正道（正见、正志、正语、正业、正命、正精进、
正念、正定）的生活方式，心精勤向法不懈怠。
心精勤向法不懈怠的缘故，所以他能修习正定，并在禅定的支持下转成禅观，
以智慧之光照见身心现象生灭迅速、无常变异。因为他如实知见身心生灭、无常，
所以断除了身见、我见，不再执着色身为我、或我所有；他明白解脱的道路要如
何走，所以不可能再迷信盲信种种与解脱无关的戒禁取；他亲证依正法、正律修
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行是唯一的解脱道，所以对于佛、法、僧、戒净信不动摇，内心没有一丝疑惑（称
‘四不坏净信’）。离断身见、戒取、疑三结，证初果须陀洹，最迟七往人�