的根源、善的现象、善的根源,都如实知见。
什么是不善的现象如实知?一切导向增加烦恼、不清净的作为,就是不善法,
有三种:一、以身体造作不善行(例如杀生、偷盗、婚外情、肢体暴力等),二、
以言语造作不善行(例如口出恶言、挑拨离间、为谋己利而说谎、花言巧语、或
说些无意义的废话),三、以意念造作不善行(因为没有正知见不相信有三世、
有父母众生、有因缘果报、生命能够像阿罗汉这样完全灭尽贪瞋痴意根朝向
以负面心态来解读或反应讯息,结果增加烦恼和覆盖)。
不善的身、口、意行,会造作、累积不善的业识习性及业报;圣弟子如果能
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够如实知见,哪些身、口、意行会造成自己和他人生命的苦迫,并及时离断这些
不善的身、口、意行,这就叫做不善法如实知。
什么是不善的根源如实知呢?有三种不善的根源:贪欲、瞋恚、无明是不善
的根源,它们是不寂静的心意识状态,累积了不当的业识习性,直接影响身、口、
意造作不善行,应如实知。
什么是善的现象如实知?会使自己、他人少苦、离苦,朝向解脱的身行、语
言、意念是善的现象,对这种善的现象应如实知。
什么是善的根源如实知?有三种善的根源:无贪欲、无瞋恚、无无明是善的
根源,对可意境无贪欲,对不可意境无瞋恚,对一切现象的因缘果报、苦、集、
灭、道都如实知,这种生命品质明觉、无所取着,所以不会再有贪爱、抓取、冲
动、造业,一切烦恼、痛苦都因而止息,所以是善的根源,应如实知。
尊者摩诃拘絺罗!这样的多闻圣弟子,对不善的现象、不善的根源、善的现
象、善的根源都如实知,就是具备完全正确的知见,能够直接照见实相,对于生
命能够完全净化觉醒确信不疑,因此将生命导入正法,领纳正法的法义、法味,
证悟正法而究竟解脱。”
尊者摩诃拘絺罗问尊者命利弗说:“确有此法,还有其他的吗?”
尊者舍利弗答:“有!多闻圣弟子,应对食如实知,食的产生、聚集、食灭、
食灭的方法如实知。
什么是食如实知?有四种食,哪四种?
一、粗转食:对食物的认同、黏着。
二、细触食:六根接触六尘时的认同、黏着。
三、意思食:意思时的认同、黏着。
四、识食:意识作识别时的认同、黏着。
四食中所认同、黏着的就是生命的品质,所以应当对食如实知。
什么是食集如实知?在饮食、接触、意思、识别时,遇到可爱、可意的对象,
如果产生贪爱、乐着,而不自觉的认同、黏着,就会抓取,就想要有续,‘食’就
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是这样产生、聚集的。应当对食集如实知。
什么是食灭如实知?在饮食、接触、意思、识别时,遇到可爱、可意的对象,
产生贪爱、乐着,食就产生、聚集。如果将贪爱、乐着完全断除:舍离、吐出、
离欲、灭尽、不再生起,此时四食所认同、接受的是离欲、舍离、灭尽,其实舍
界、灭界的认同,就是没有认同。食就是这样灭的,应如实知。
什么是食灭道迹如实知?食灭的方法,就是八正道
正见:一切现象的形成、转化,都是有因有缘有报,在无常、生灭的生命现
象当中,凡有贪爱必然产生众苦,只要停止贪爱,众苦当下则灭,要能够于触境
灭苦,乃至一直都置身于苦灭、无苦的境界,是有方法可以达成的。世间有许多
修行人因为修习正法,最后都成为智慧完全觉醒的生命状态。所以在四食生活当
中要如何取舍,这样的正知见是首要清楚的认知。
正志(正思惟):对生命有了正确的认知之后,于四食就能够有苦、集、灭、
道思惟,基于生命的本能厌苦趋乐,自然产生明确的志向思惟正法,运
用正法于四食中离喜贪,寻求解脱之乐。
正语、正业、正命:有正见为基础、有正志为导向之后,对语言、行为、职
业都有了明确的尺度可以检视,只取正法洗涤身心,吐出、离断喜贪,少苦、离
苦,得到更多的时间、空间与正法同在。
正方便(四正断):四食的净化是渐进的,非一蹴可及,见不善法速令断、令
不再生起,多闻正法、思惟正法长养于心,且令增长广大、法次法向。
正念:四食就在身、受、心、法四处展现,对身、受、心、法以及四食都要
念念觉察其中的集、灭、味、患,以四正断对治所生起的一切善、不善法,念念
趣向寂灭。
正定:经由远离欲恶不善法、持戒、听闻正法、内正思惟、法次法向等修习,
可以得到智慧渐趣明觉,身心止息,得正定。若再修习譬如安般念(观呼吸)等
方法而得定,转成禅观,更可直接照见、印证‘正见’所述的因缘法、四圣谛。
这样的正定和正念相辅相成,互有增益。
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以上这八种教法,是令四食转趣寂灭的方法,应如实知。
这样的多闻圣弟子,就是具备完全正确的知见,能够直接照见实相,对于生
命能够完全净化觉醒确信不疑,因此将生命导入正法,领纳正法的法义、法味,
证悟正法而究竟解脱。”
尊者摩诃拘絺罗再问尊者舍利弗:“确有此法,还有其他的吗?”
尊者舍利弗答:“尊者摩诃拘絺罗!还有其他的。多闻圣弟子,对烦恼如实知,
烦恼的产生、聚集如实知,烦恼的灭如实知,烦恼灭的方法如实知。
有哪些烦恼应如实知?有三种烦恼:欲漏(由感官的贪欲引生的烦恼)、有漏
(由认为有什么是实有、想要拥有什么而引生的烦恼)、无明漏(由对生命现象的
无知而引生的烦恼),这三种对生命现象的无知和错误的见解就会产生烦恼,应如
实知。
什么是烦恼的产生、聚集如实知?有无明,烦恼就会产生、聚集。无明是认
为有一个实质的我,却不知我将何去?何从?何所作为?在无常、生灭变异的生
活当中,面对诸多的可意、不可意,都随着业识习性而盲目的抓取、抗拒,烦恼
就这样产生、聚集,应如实知。
什么是烦恼的灭如实知?破除无明成为明觉,烦恼就灭。如果知道生命的因
缘果报、苦、集、灭、道,就知道没有一个实质的我,原来所认为的我,只是无
明业识造作而得的生命现象,一切非我、非我所有。若无明已破、贪瞋痴俱断,
于各种境界都无所取着,烦恼则灭。这是烦恼灭的原因,应如实知。
什么是烦恼灭的方法如实知?八正道是破除无明、灭除烦恼的方法。有正见
就知道一切烦恼都是无明引生的因缘果报;也知道烦恼的生、灭是贪爱、抓取的
存在与否,于是产生灭除烦恼的出离心,将生命导向修行之道(正志),在正见、
正志的导引之下,自然会选择正语、正业、正命而生活,因为他知道这是减少烦
恼产生的生活方式,若要破除无明、永断贪爱抓取,则对身、口、意行应当念念
觉察其中的集、灭、味、患,精勤不放逸于离断欲恶不善法、长养善法,有止有
观,念念趣向寂灭。这是灭除烦恼的方法,应如实知。
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如果多闻圣弟子,对烦恼如实知,对烦恼的产生、聚集、烦恼的灭、灭除烦
恼的方法如实知,就是具备完全正确的知见,能够直接照见实相,对于生命能够
完全净化觉醒确信不疑,因此将生命导入正法,领纳正法的法义、法味,证悟正
法而究竟解脱。”
尊者摩诃拘絺罗问尊者舍利弗:“确有此法,还有其他的吗?”
尊者舍利弗告诉尊者摩诃拘絺罗:“还有其他的。多闻圣弟子,对苦的现象如
实知,对苦的产生、聚集,苦的灭,苦灭的方法应如实知。
什么是对苦的现象如实知?在生命中,出生、维生是苦,身体衰老的过程是
苦,身体病是苦,身体坏死时是苦,与所恩爱的人、事、物分离是苦,与所怨憎
的人、事、物聚在一起是苦,所欲爱的人、事、物、关系不可得是苦:这七类是
在色、受、想、行、识五受阴中,必然或可能发生的现象,但却是不愿接受、抗
拒的反应,称之为苦,应如实知。
什么是苦的产生、聚集如实知?在五受阴当中,如果遇到可爱、可意的现象,
无明业识的惯性喜贪现起、乐着于现象,或者遇到不可爱、不可意的现象,
产生抗拒、不愿接受,都会产生苦,若不知立即从苦中超越出来,苦就聚集起来,
应如实知。
什么是苦的灭如实知?每个人在五受阴当中受苦的经验是频繁的,应当记取
教训。如果遇到可爱、可意的现象,产生喜贪、乐着于现象,应当立刻心生警觉,
将喜贪、乐着完全断除:舍离、吐出、离欲、灭尽、不再生起,苦就灭了。喜贪
完全断除就是对触境没有乐着、没有抗拒、完全接受,纵使还有种种身体的痛苦,
但心是完全接受的,心不苦。最后身坏命终因为无所取着,所以不再受生、得身,
众苦永灭。这是苦灭的状态应如实知。
什么是苦灭的方法如实知?是八正道。面对人生当中的一切苦,应当充满觉
察,不要习惯性的陷入苦境而不知自拔。如果我们静心自省,‘正见’所揭示的因
缘果报、苦、集、灭、道正是我们人生的写照,有了这样的认知才会相信‘正见’,
自然产生‘正志’,心甘情愿的将生命导向修道之路,学习‘正方便’、‘正念’、‘正
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定’,就是学习过‘正语’、‘正业’、‘正命’的生活,在学习当中时时会体验到正
法的法义、法味,得到正法的滋益,更增强了愿意学习的动力。这是苦灭的方法,
应如实知。
多闻圣弟子,就像这样对苦如实知,苦集、苦灭、苦灭的方法如实知。这样
的多闻圣弟子,就是具备完全正确的知见,能够直接照见实相,对于生命能够完
全净化觉醒确信不疑,因此将生命导入正法,领纳正法的法义、法味,证悟正法
而究竟解脱。”
尊者摩诃拘絺罗再问尊者舍利弗:“确有此法,还有其他的吗?”
尊者舍利弗回答:“还有其他的。就是多闻圣弟子,对老死的现象如实知,老
死的产生、聚集,老死的灭,老死灭的方法如实知。
什么是老、死的现象如实知?譬如头发变白、头秃、皮肤松弛、六根渐渐失
去作用、背偻、头垂、行动不便、呼吸困难……这些都是老的现象。什么是死的
现象?各种众生由这类败坏、消失,再生为同类;或者由这类败坏、消失,再生
为他类的过程。这个过程从身体败坏、可堪使用的时间尽了、体温失去了、生命
现象都没有了,受、想、行、识四无色阴无法借色身显现了,这种现象称之为死,
应如实知。
什么是老死现象的产生、聚集?因为受生、得身,有生命现象,所以就会产
生老死的现象。
什么是老死灭如实知?如果生命现象停了、灭了,老死的现象也随着停