生老死的现象。
什么是老死灭如实知？如果生命现象停了、灭了，老死的现象也随着停了、
灭了。
什么是灭除老死现象的方法？是八正道。经由正见所得的了解，对照自身内、
外的经验，思惟生命的实相，当可发现所谓的老、死，只是不断在无明、爱、取、
行、业的流转当中的一些现象，如果对这些现象没有自觉、不知增上，就会继续
不断经验老、死，继续受苦。如果对这些现象心生警觉，思惟离苦之道，开始试
着从八正道去学习、增上，相信很快的会得知、经验到八正道确实是离苦之道，
渐渐离苦、渐渐趣进离苦之后的喜悦，越加产生更大的信心和动力去经验人生最
281 圣弟子直见成就
282 正见缘起断生死
后一次的老、死。最后永断喜贪、断除了再生的因缘，老、死的现象就永灭了，
应如实知。
多闻圣弟子，对老死的现象，老死的产生、聚集，老死的灭，灭除老死的方
法，都如实知。这样的多闻圣弟子，就是具备完全正确的知见，能够直接照见实
相，对于生命能够完全净化觉醒确信不疑，因此将生命导入正法，领纳正法的法
义、法味，证悟正法而究竟解脱。
同样的，多闻圣弟子，对于以下现象也都如实知
生：得阴、得界、得入处、得命根，因为有身而显现的生命现象；
有：心意识内在一种想要继续存有下去的冲力；
取：对所贪爱的现象想要抓取的冲力；
爱：对现象认同、黏着；
受：对触境的反应、感受，有苦受、乐受、不苦不乐受；
触：根、尘、识三者具足时的作用、状态；
六入处：眼、耳、鼻、舌、身、意六种对外接收· 反馈讯息的管道；
名色：身、心现象，也就是色、受、想、行、识五受阴；
识：心意识、业识；
行：心意识内在的无明冲力。
什么是对于以上现象的产生、聚集都如实知？
‘生命现象’是因为‘有续的冲力’而产生的，业识当中有一种想要继续下
去的冲力，促成业识住胎、受生、得身，而有生命现象。如果有续的冲力一直存
在，生命现象就继续不断（聚集），一生又一生。
‘有续的冲力’是因为‘抓取’而产生的，业识一直处在抓取的状态就形成
有续的冲力，抓取不停，有续的冲力就聚集了。
‘抓取’是因为‘贪爱’而产生，有贪爱就会想要拥有，就产生想要取得的
冲力抓取。
‘贪爱’是因为‘感受’而产生，在感受时如果对感受产生认同、黏着，就
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284 正见缘起断生死
形成贪爱。
‘感受’是因为有‘接触’而产生，感受是接触时的一种反应，所以有接触
才有感受。
‘接触’是因为有‘六入处’而产生，接触是六入处（根）、尘、识三种现象
和合时的状态，只要缺少其中一种就不会形成接触。
‘六入处’是由‘名色’产生的，譬如受精卵慢慢成长为胎儿，就有眼、耳、
鼻、舌、身、意六种和外境互动的管道。
‘名色’是因为有‘识’而产生，譬如受精卵，因为有无明业识的认同、住
着，才成长为名色。名色依四食而存在，其中包含识食。
‘识’是因为有‘行’而产生，此处所言识的产生是指现行。因为识内在有
一种无明冲力，识内蕴的种种业行才会现行。
什么是对于以上现象的灭如实知？
有灭则生灭：想要继续下去的冲力灭了，业识没有认同何物，就没有住胎、
受生，生就灭了。
取灭则有灭：不断抓取的冲力灭了，心意识是寂静的状态，自然没有想要继
续下去的冲力。
爱灭则取灭：贪爱灭了，就是没有认同、没有要拥有什么，所以没有抓取。
受灭则爱灭：没有感受或对感受没有认同，则贪爱不生。
触灭则受灭：没有接触或接触时是明触、无所取着，感受只是一种生灭变异
的现象，对心意识而言不生干扰，所以受灭。
六入处灭则触灭：没有六入处就没有接触，或者六入处都在没有取着的状态
（六根清净，安住明界），纵有接触也是无所取着的明触，所以触灭。
名色灭则六入处灭：没有身、心现象，自然不会有六入处。或者，名色在寂
灭状态虽有六入处，六入处也是无所取着，所以六入处灭。
识灭则名色灭：没有识的认同、住着，根本就没有所谓的名色。因为没有识
的名色，只有物质现象，是无法存活的。
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286 正见缘起断生死
行灭则识灭：无论心意识当中有多少业行、业报未了，只要行（无明引生的
冲动）灭，心意识是寂灭、如如不动的状态，所有未报的业行都成无效业。因为
没有无明冲动、识不再有认同与取着，所以它们不会现行、不再产生作用，所以
行灭则识灭。
圣弟子对行如实知，对行的产生、聚集，行的灭，行灭的方法如实知。
什么是行如实知？行有身体的行为动作，口的行为语言，意思的行为
忆念。无论身、口、意都是内在先有一种冲动：想要、想要，……这就是行。有这
个冲动，就同时引动心意识当中相关的某些习性习气，或称为业，作认识、判断、
分别，才转化成当时的动作、语言、忆念，所以在没有自觉时，一切身、口、意
的行为都和业识相关，更根本的原因则是这一切都是无明冲动‘行’所引生
的，如实知。
什么是行集如实知？有无明所以有行，无明是对生命现象的无知不知生
命是何物，不知生命的因缘果报，不知生命的苦、苦集、苦灭、苦灭之道。因为
对这些现象都不如实知，心意识就如同在昏暗当中，呈现不安稳、躁动的状态。
所以说，有无明就会产生无明冲动，如实知。
什么是行灭如实知？无明消失，成为明觉，无明冲动就灭。如果知道生命现
象是因为无明产生贪爱、抓取，造作种种身、口、意行所产生的果报；如果知道
有身就有种种苦、苦产生的因、苦灭的状态、苦灭的方法；如果愿意在有这些正
知见之后，坚定的走在灭苦之道断除一切贪爱、抓取，因为有正知见又永断贪爱
的心意识，就是已破除无明成为明觉，一切因为无明引生的冲动也就灭了，如实
知。
什么是苦灭的方法如实知？是八正道。一般凡夫遇到苦只会逃避、对抗，接
着贪爱、抓取其他的人、事、物企图转移目标，结果是一再的失败、受苦，这就
是无明。而八正道的正见，则是破除无明的首要条件，没有正知见，所有的离苦
之道都是空谈，甚至不知有离苦的可能。确知生命的实相因缘果报、苦、集、
灭、道的人，很自然会将生命导向离苦之道。在学习当中最大的阻碍，在于对抗
287 圣弟子直见成就
288 正见缘起断生死
业识习性的贪爱，所以于身、受、心、法四处，精勤方便，正知、正念，是非常
重要的课题，这样的人正语、正业、正命就变得自然而然。在八正道上，戒、定、
慧是同时并修的，三者相辅相成、互相增益。只要有坚固的正志，八正道绝对是
一条轻松的、愉快的离苦、灭苦之道。如实知。
摩诃拘絺罗！这样的圣弟子，对行如实知，行集、行灭、行灭的方法如实知，
就是具备完全正确的知见，能够直接照见实相，对于生命能够完全净化觉醒确信
不疑，因此将生命导入正法，领纳正法的法义、法味，证悟正法而究竟解脱。”
尊者摩诃拘絺罗再问尊者舍利弗：“确有此法，还有其他的吗？”
尊者舍利弗答：“摩诃拘絺罗！你究竟在追求什么？你总不可能穷究所有的
论点。如果圣弟子断除无明成为完全明觉的生命状态，还需要追求什么吗？”
此时，二位修学正道的修行人，在共同讨论各种法义之后，各自回到自己的
禅修处。
＇提要＇
在佛法的修行上，所谓“见具足，直见成就，成就于佛不坏净，来入正法，
得此正法，悟此正法”，可以代换为“具足知见四圣谛，如实知见四圣谛，于四圣谛
不坏净信，入四圣谛、得四圣谛、悟此四圣谛”。也就是
在身行、口行、意行中，如实知见四圣谛；
在粗抟食、细触食、意思食、识食中，如实知见四圣谛；
在欲爱、有续的冲动、无明烦恼中，如实知见四圣谛；
在十二缘支的每一缘支中，如实知见四圣谛；
在六根触境生六触身、六受身、六爱身、六想身、六思身的每次根、尘、识
的聚散中，如实知见四圣谛；
在色、受、想、行、识五阴及其相续流转中，如实知见四圣谛；
亦即，在行、住、坐、卧，在每个境界的起心动念中，如实“知苦、断集、
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290 正见缘起断生死
证灭、修道”，乃至于四圣谛念念无间断，自知自证心解脱、慧解脱而不受后有。
听闻佛法，了解法义，是修行的第一步。但是佛法修行的重点，不在穷究经
论，而是于身、受、心、法四处，精勤方便，正智、正念，正思惟四圣谛，离断，
无明，成为完全觉醒的生命状态。在生活中坚定实践八正道，才能断集、灭苦。
【第廿一篇】
法次法向
若比丘于老病死，生厌，离欲，灭尽向，是名法次法向。
如是生……乃至行，生厌，离欲，灭尽向，是名法次法向。
291 法次法向
292 正见缘起断生死
＇经文＇ 印顺本因缘相应五四经、大正本三六四经、佛光版三六三经
如是我闻：
一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。
尔时，世尊告诸比丘：“谓法次法向。诸比丘！云何名为法次法向？”
诸比丘白佛：“世尊是法根、法眼、法依，善哉世尊！惟愿为说！诸比丘闻
已，当受奉行！”
佛告诸比丘：“若比丘于老病死，生厌，离欲，灭尽向，是名法次法向。如是
生……乃至行，生厌，离欲，灭尽向，是名法次法向。诸比丘！是名如来施设法
次法向。”
佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行！
＇读经笔记＇
我这么听闻：
有一段时期，佛陀住在舍卫国祇树给孤独园。
那时，世尊告诉诸比丘：“如来所教授的解脱道，有依法修行的次第及导向。
比丘们！什么是法的次第及法的导向呢？”
诸比丘禀告佛陀说：“世尊亲自发现、了悟一切现象的因、缘、果、报、苦、
集、灭、道，是法的根本；世尊自修自证成为完全明觉的生命状态，是法的见证；
世尊为众生开示、宣说解脱道，是法的依止。善哉世尊！请为我等说法，诸比丘
闻法之后，当会信受奉行！”
佛陀告诉诸比丘：“如果比丘在老死的现象当中，思惟观察：人生一定有老病
死，老病死都是苦，因此对老病死产生厌离，希望脱离老病死之苦。再思惟观察：
产生老病死的原因，是因为有生命现象、有身，之所以会受生、得身，是因为对
293 法次法向
294 正见缘起断生死
生命有贪爱，造作了种种相应于人界的业行所引生的，所以离断所有的贪爱，就
可以不再受生、得身，断除老病死之苦。
（生厌、离欲或